太宗初即位，谓侍臣曰：“准《礼》，名，终将讳之，前古帝王，亦不生讳
    其名，故周文王名昌，《周诗》云：‘克昌厥后。’春秋时鲁庄公名同，十六年
    《经》书：‘齐侯、宋公同盟于幽。’唯近代诸帝，妄为节制，特令生避其讳，
    理非通允，宜有改张。”因诏曰：“依《礼》，二名义不偏讳，尼父达圣，非无
    前指。近世以来，曲为节制，两字兼避，废阙已多，率意而行，有违经语。今宜
    依据礼典，务从简约，仰效先哲，垂法将来。其官号人名，及公私文籍，有‘世’
    及‘民’两字不连读，并不须避。”
    贞观二年，中书舍人高季辅上疏曰：“窃见密王元晓等俱是懿亲，陛下友爱
    之怀，义高古昔，分以车服，委以藩维，须依礼仪，以副瞻望。比见帝子拜诸叔，
    诸叔亦即答拜，王爵既同，家人有礼，岂合如此颠倒昭穆？伏愿一垂训诫，永循
    彝则。”太宗乃诏元晓等，不得答吴王恪、魏王泰兄弟拜。
    贞观四年，太宗谓侍臣曰：“比闻京城士庶居父母丧者，乃有信巫书之言，
    辰日不哭，以此辞於吊问，拘忌辍哀，败俗伤风，极乖人理。宜令州县教导，齐
    之以礼典。”
    贞观五年，太宗谓侍臣曰：“佛道设教，本行善事，岂遣僧尼道士等妄自尊
    崇，坐受父母之拜，损害风俗，悖乱礼经，宜即禁断，仍令致拜於父母。”
    贞观六年，太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：“比有山东崔、卢、李、郑四姓，
    虽累叶陵迟，犹恃其旧地，好自矜大，称为士大夫。每嫁女他族，必广索聘财，
    以多为贵，论数定约，同於市贾，甚损风俗，有紊礼经，既轻重失宜，理须改革。”
    乃诏吏部尚书高士廉、御史大夫韦挺、中书侍郎岑文本、礼部侍郎令狐德棻等，
    刊正姓氏，普责天下谱牒，兼据凭史、传，剪其浮华，定其真伪，忠贤者褒进，
    悖逆者贬黜，撰为《氏族志》。士廉等及进定氏族等第，遂以崔幹为第一等。太
    宗谓曰：“我与山东崔、卢、李、郑，旧既无嫌，为其世代衰微，全无官宦，犹
    自云士大夫。婚姻之际，则多索财物。或才识庸下，而偃仰自高，贩鬻松槚，
    依讬富贵，我不解人间何为重之？且士大夫有能立功，爵位崇重，善事君父，忠
    孝可称；或道义清素，学艺通博，此亦足为门户，可谓天下士大夫。今崔、卢之
    属，惟矜远叶衣冠，宁比当朝之贵？公卿已下，何暇多输钱物，兼与他气势，向
    声背实，以得为荣。我今定氏族者，诚欲崇树今朝冠冕，何因崔幹犹为第一等，
    祇看卿等不贵我官爵耶！不论数代已前，祇取今日官品、人才作等级，宜一量定，
    用为永则。”遂以崔幹为第三等。至十二年书成，凡百卷，颁天下。又诏曰：
    “氏族之美，实繁於冠冕，婚姻之道，莫先於仁义。自有魏失御，齐氏云亡，市
    朝既迁，风俗陵替，燕、赵古姓，多失衣冠之绪，齐、韩旧族，或乖礼义之风。
    名不著於州闾，身未免於贫贱，自号高门之胄，不敦匹嫡之仪，问名唯在於窃赀，
    结褵必归於富室。乃有新官之辈，丰财之家，慕其祖宗，竞结婚姻，多纳货贿，
    有如贩鬻。或自贬家门，受屈辱於姻娅；或矜其旧望，行无礼於舅姑。积习成俗，
    迄今未已，既紊人伦，实亏名教。朕夙夜兢惕，忧勤政道，往代蠹害，咸已惩革，
    唯此弊风，未能尽变。自今已后，明加告示，使识嫁娶之序，务合礼典，称朕意
    焉。”
    礼部尚书王珪子敬直，尚太宗女南平公主。珪曰：“《礼》有妇见舅姑之仪，
    自近代风俗弊薄，公主出降，此礼皆废。主上钦明，动循法制，吾受公主谒见，
    岂为身荣，所以成国家之美耳。”遂与其妻就位而坐，令公主亲执巾，行盥馈之
    道，礼成而退。太宗闻而称善。是后公主下降有舅姑者，皆遣备行此礼。
    贞观十二年，太宗谓侍臣曰：“古者诸侯入朝，有汤沐之邑，刍禾百车，待
    以客礼。昼坐正殿，夜设庭燎，思与相见，问其劳苦。又汉家京城亦为诸郡立邸
    舍。顷闻考使至京者，皆赁房以坐，与商人杂居，才得容身而已。既待礼之不足，
    必是人多怨叹，岂肯竭情於共理哉。”乃令就京城闲坊，为诸州考使各造邸第。
    及成，太宗亲幸观焉。
    贞观十三年，礼部尚书王珪奏言：“准令三品已上，遇亲王於路，不合下马，
    今皆违法申敬，有乖朝典。”太宗曰：“卿辈欲自崇贵，卑我儿子耶！”魏徵对
    曰：“汉、魏已来，亲王班皆次三公下。今三品并天子六尚书九卿，为王下马，
    王所不宜当也。求诸故事，则无可凭，行之於今，又乖国宪，理诚不可。”帝曰：
    “国家立太子者，拟以为君。人之修短，不在老幼。设无太子，则母弟次立。以
    此而言，安得轻我子耶！”徵又曰：“殷人尚质，有兄终弟及之义。自周已降，
    立嫡必长，所以绝庶孽之窥窬，塞祸乱之源本。为国家者，所宜深慎。”太宗遂
    可王珪之奏。
    贞观十四年，太宗谓礼官曰：“同爨尚有綛ī橹�恩，而嫂叔无服；又舅之�?
    姨，亲疏相似，而服之有殊，未为得礼，宜集学者详议。馀有亲重而服轻者，亦
    附奏闻。”是月尚书八座与礼官定议曰：
    臣窃闻之，礼所以决嫌疑，定犹豫，别同异，明是非者也。非从天下，非从
    地出，人情而已矣。人道所先，在乎敦睦九族，九族敦睦，由乎亲亲，以近及远。
    亲属有等差，故丧纪有隆杀，随恩之薄厚，皆称情以立文。原夫舅之与姨，虽为
    同气，推之於母，轻重相悬。何则？舅为母之本宗，姨乃外戚他姓，求之母族，
    姨不与焉，考之经史，舅诚为重。故周王念齐，是称舅甥之国；秦伯怀晋，实切
    《渭阳》之诗。今在舅服止一时之情，为姨居丧五月，徇名丧实，逐末弃本，此
    古人之情或有未达，所宜损益，寔在兹乎。
    《礼记》曰：“兄弟之子犹子也，盖引而进之也。嫂叔之无服，盖推而远之
    也。”礼，继父同居则为之期，未尝同居则不为服。从母之夫，舅之妻，二人相
    为服。或曰“同爨綛ī椤薄Ｈ辉蚣谈盖曳枪侨猓�服重由乎同爨，恩轻在乎异居�?
    固知制服虽系於名文，盖亦缘恩之厚薄者也。或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳
    鞠养，情若所生，分饥共寒，契阔偕老，譬同居之继父，方他人之同爨，情义之
    深浅，宁可同日而言哉！在其生也，乃爱同骨肉，於其死也，则推而远之，求之
    本源，深所未喻。若推而远之为是，则不可生而共居，生而共居为是，则不可死
    同行路。重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义安在？且事嫂见称，
    载籍非一，郑仲虞则恩礼甚笃，颜弘都则竭诚致感，马援则见之必冠，孔伋则哭
    之为位，此盖并躬践教义，仁深孝友，察其所行之旨，岂非先觉者欤？但于时上
    无哲王，礼非下之所议，遂使深情郁於千载，至理藏於万古，其来久矣，岂不惜
    哉！
    今陛下以为尊卑之叙，虽焕乎已备，丧纪之制，或情理未安，爰命秩宗，详
    议损益。臣等奉遵明旨，触类旁求，采摭群经，讨论传记，或抑或引，兼名兼实，
    损其有馀，益其不足，使无文之礼咸秩，敦睦之情毕举，变薄俗於既往，垂笃义
    於将来，信六籍所不能谈，超百王而独得者也。
    谨按曾祖父母，旧服齐衰三月，请加为齐衰五月；嫡子妇，旧服大功，请加
    为期；众子妇，旧服小功，今请与兄弟子妇同为大功九月；嫂叔，旧无服，今请
    服小功五月。其弟妻及夫兄亦小功五月。舅，旧服綛ī椋�请加与从母同服小功�?
    月。诏从其议。此并魏徵之词也。
    贞观十七年，十二月癸丑，太宗谓侍臣曰：“今日是朕生日。俗间以生日可
    为喜乐，在朕情，翻成感思。君临天下，富有四海，而追求侍养，永不可得。仲
    由怀负米之恨，良有以也。况《诗》云：‘哀哀父母，生我劬劳。’奈何以劬劳
    之辰，遂为宴乐之事！甚是乖於礼度。”因而泣下久之。
    太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为
    撙节，治政善恶，岂此之由？”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由於乐。陈
    将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所
    谓亡国之音。以是观之，实由於乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者
    闻之则悦，哀者听之则悲，悲悦在於人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然
    苦心相感，故闻而则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》、《伴侣》
    之曲，其声具存，朕能为公奏之，知公必不悲耳。”尚书右丞魏徵进曰：“古人
    称，礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。”
    太宗然之。
    贞观七年，太常卿萧瑀奏言：“今《破陈乐舞》，天下之所共传，然美盛德
    之形容，尚有所未尽。前后之所破刘武周、薛举、窦建德、王世充等，臣愿图其
    形状，以写战胜攻取之容。”太宗曰：“朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故
    不获已，乃行战伐之事，所以人间遂有此舞，国家因兹亦制其曲。然雅乐之容，
    止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，
    既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍，我为此等，所以不为
    也。”萧瑀谢曰：“此事非臣思虑所及。”