◎礼上
    夫人含天地阴阳之灵，有哀乐喜怒之情。乃圣垂范，以为民极，节其骄淫，
    以防其暴乱；崇高天地，虔敬鬼神，列尊卑之序，成夫妇之义，然后为国为家，
    可得而治也。《传》曰：“一日克己复礼，天下归仁。”若乃太一初分，燧人钻
    火，志有畅于恭俭，情不由乎玉帛，而酌玄流于春涧之右，焚封豕于秋林之外，
    亦无得而阙焉。轩顼依神，唐虞稽古，逮乎隆周，其文大备。或垂百官之范，置
    不刊之法；或礼经三百，威仪三千，皆所以弘宣天意，雕刻人理。叔代浇讹，王
    风陵谢，事睽光国，礼亦愆家。赵简子问太叔以揖让周旋之礼，对曰：“盖所谓
    仪而非礼也。”天经地义之道，自兹尤缺。哀公十一年，孔子自卫反鲁，迹三代
    之典，垂百王之训，时无明后，道噎不行。
    若夫情尚分流，堤防之仁是弃；浇讹异术，洙泗之风斯泯。是以汉文罢再期
    之丧，中兴为一郊之祭，随时之义，不其然欤！而西京元鼎之辰，中兴永平之日，
    疏璧流而延冠带，启儒门而引诸生，两京之盛，于斯为美。及山鱼登俎，泽豕睽
    经，礼乐恒委，浮华相尚，而郊禋之制，纲纪或存。魏氏光宅，宪章斯美。王肃、
    高堂隆之徒，博通前载，三千条之礼，十七篇之学，各以旧文增损当世，岂所谓
    致君于尧舜之道焉。世属雕墙，时逢秕政，周因之典，务多违俗，而遗编残册，
    犹有可观者也。景初元年，营洛阳南委粟山以为圆丘，祀之日以始祖帝舜配，房
    俎生鱼，陶樽玄酒，非搢绅为之纲纪，其孰能兴于此者哉！
    宣景戎旅，未遑伊制。太康平吴，九州共一，礼经咸至，乐器同归，于是齐
    鲁诸生，各携缃素。武皇帝亦初平寇乱，意先仪范。其吉礼也，则三茅不翦，日
    观停瑄；其凶礼也，则深衣布冠，降席撤膳。明乎一谦三益之义，而教化行焉。
    元皇中兴，事多权道，遗文旧典，不断如发。是以常侍戴邈诣阙上疏云：“方今
    天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。是故双剑之节崇，而飞白
    之俗成；挟琴之容饰，而赴曲之和作。”其所以兴起礼文，劝帝身先之也。穆哀
    之后，王猷渐替，桓温居揆，政由己出，而有司或曜斯文，增晖执事，主威长谢，
    臣道专行。《记》曰，“苟无其位，不可以作礼乐”，岂斯之谓欤！
    晋始则有荀顗、郑冲裁成国典，江左则有荀崧、刁协损益朝仪。《周官》五
    礼，吉凶军宾嘉，而吉礼之大，莫过祭祀，故《洪范》八政，三日祀。祀者，所
    以昭孝事祖，通于神明者也。汉兴，承秦灭学之后，制度多未能复古。历东、西
    京四百余年，故往往改变。魏氏承汉末大乱，旧章殄灭，命侍中王粲、尚书卫顗
    草创朝仪。及晋国建，文帝又命荀顗因魏代前事，撰为新礼，参考今古，更其节
    文，羊祜、任恺、庾峻、应贞并共刊定，成百六十五篇，奏之。太康初，尚书仆
    射朱整奏付尚书郎挚虞讨论之。虞表所宜损增曰：
    臣典校故太尉顗所撰《五礼》，臣以为夫革命以垂统，帝王之美事也，隆礼
    以率教，邦国之大务也，是以臣前表礼事稽留，求速讫施行。又以《丧服》最多
    疑阙，宜见补定。又以今礼篇卷烦重，宜随类通合。事久不出，惧见寝嘿。
    盖冠婚祭会诸吉礼，其制少变；至于《丧服》，世之要用，而特易失旨。故
    子张疑高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，子游谓异父昆弟大功，而子夏谓之
    齐衰，及孔子没而门人疑于所服。此等皆明达习礼，仰读周典，俯师仲尼，渐渍
    圣训，讲肄积年，及遇丧事，尤尚若此，明丧礼易惑，不可不详也。况自此已来，
    篇章焚散，去圣弥远，丧制诡谬，固其宜矣。是以《丧服》一卷，卷不盈握，而
    争说纷然。三年之丧，郑云二十七月，王云二十五月。改葬之服，郑云服緦三月，
    王云葬讫而除。继母出嫁，郑云皆服，王云从乎继寄育乃为之服。无服之殇，郑
    云子生一月哭之一日，王云以哭之日易服之月。如此者甚众。《丧服》本文省略，
    必待注解事义乃彰；其传说差详，世称子夏所作。郑王祖《经》宗《传》，而各
    有异同，天下并疑，莫知所定，而顗直书古《经》文而已，尽除子夏《传》及先
    儒注说，其事不可得行。及其行事，故当还颁异说，一彼一此，非所以定制也。
    臣以为今宜参采《礼记》，略取《传》说，补其未备，一其殊义。可依准王景侯
    所撰《丧服变除》，使类统明正，以断疑争，然后制无二门，咸同所由。
    又此礼当班于天下，不宜繁多。顗为百六十五篇，篇为一卷，合十五余万言，
    臣犹谓卷多文烦，类皆重出。案《尚书·尧典》祀山川之礼，惟于东岳备称牲币
    之数，陈所用之仪，其余则但曰“如初”。《周礼》祀天地五帝享先王，其事同
    者皆曰“亦如之”，文约而义举。今礼仪事同而名异者，辄别为篇，卷烦而不典。
    皆宜省文通事，随类合之，事有不同，乃列其异。如此，所减三分之一。
    虞讨论新礼讫，以元康元年上之。所陈惟明堂五帝、二社六宗及吉凶王公制
    度，凡十五篇。有诏可其议。后虞与傅咸缵续其事，竟未成功。中原覆没，虞之
    《决疑注》，是其遗事也。逮于江左，仆射刁协、太常荀崧补缉旧文，光禄大夫
    蔡谟又踵修其事云。
    魏明帝太和元年正月丁未，郊祀武帝以配天，宗祀文帝于明堂以配上帝。于
    是时，二汉郊禋之制具存，魏所损益可知。四年八月，天子东巡，过繁昌，使执
    金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禅坛。景初元年十月乙卯，始营洛阳南委粟山为
    圜丘。诏曰：“昔汉氏之初，承秦灭学之后，采摭残缺，以备郊祀。自甘泉后土，
    雍宫五畤，神祗兆位，多不经见，并以兴废无常，一彼一此，四百余年，废无禘
    礼，古代之所更立者，遂有阙焉。曹氏世系，出自有虞氏。今祀圜丘以始祖帝舜
    配，号圜丘曰皇皇帝天。方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天
    之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文
    皇帝于明堂，以配上帝。”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圜丘，以始祖有虞
    帝舜配。自正始以后，终魏世不复郊祀。
    魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持节侍中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李憙奉
    皇帝玺绶策书，禅位于晋。丙寅，武皇帝设坛场于南郊，柴燎告类于上帝，是时
    尚未有祖配。泰始二年正月，诏曰：“有司前奏郊祀权用魏礼，朕不虑改作之难，
    令便为永制，众议纷互，遂不时定，不得以时供飨神祗，配以祖考。日夕难企，
    贬食忘安，其便郊祀。”时群臣又议，五帝即天也，王气时异，故殊其号，虽名
    有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，
    各设一坐而已。地郊又除先后配祀。帝悉从之。二月丁丑，郊礼宣皇帝以配天，
    宗祀文皇帝于明堂以配上帝。是年十一月，有司又议奏，古者丘郊不异，宜并圆
    丘方丘于南北郊，更修立坛兆，其二至之祀合于二郊。帝又从之，一如宣帝所用
    王肃议也。是月庚寅冬至，帝亲祠圆丘于南郊。自是后，圆丘方泽不别立。
    太康三年正月，帝亲郊祀，皇太子、皇子悉侍祠。十年十月，又诏曰：“《
    孝经》‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’而《周官》云‘祀天旅
    上帝’，又曰‘祀地旅四望’。望非地，则明堂上帝不得为天也。往者众议除明
    堂五帝位，考之礼文不正。且《诗序》曰‘文武之功，起于后稷’，故推以配天
    焉。宣帝以神武创业，既已配天，复以先帝配天，于义亦所不安。其复明堂及南
    郊五帝位。愍帝都长安，未及立郊庙而败。
    元帝渡江，太兴二年始议立郊祀仪。尚书令刁协、国子祭酒杜夷议，宜须旋
    都洛邑乃修之。司徒荀组据汉献帝都许即便立郊，自宜于此修奉。骠骑王导、仆
    射荀崧、太常华恒、中书侍郎庾亮皆同组议，事遂施行，立南郊于已地。其制度
    皆太常贺循所定，多依汉及晋初之仪。三月辛卯，帝亲郊祀，飨配之礼一依武帝
    始郊故事。是时尚未立北坛，地祗众神共在天郊。
    明帝太宁三年七月，始诏立北郊，未及建而帝崩。及成帝咸和八年正月，追
    述前旨，于覆舟山南立之。天郊则五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北
    斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、句陈、北极、雨师、雷电、
    司空、风伯、老人，凡六十二神也。地郊则五岳、四望、四海、四渎、五湖、五
    帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、医无闾山、蒋山、松江、会稽山、钱唐江、
    先农，凡四十四神也。江南诸小山，盖江左所立，犹如汉西京关中小水皆有祭秩
    也。是月辛未，祀北郊，始以宣穆张皇后配，此魏氏故事，非晋旧也。
    康帝建元元年正月，将北郊，有疑议。太常顾和表：“泰始中，合二至之礼
    于二郊。北郊之月，古无明文，或以夏至，或同用阳月。汉光武正月辛未，始建
    北郊，此则与南郊同月。及中兴草创，百度从简，合七郊于一丘，宪章未备，权
    用斯礼，盖时宜也。至咸和中，议别立北郊，同用正月。魏承后汉，正月祭天以
    地配。时高堂隆等以为礼祭天不以地配，而称《周礼》三王之郊一用夏正。”于
    是从和议。是月辛未南郊，辛已北郊，帝皆亲奉。
    安帝元兴三年，刘裕讨桓玄，走之。已卯，告义功于南郊。是年，帝蒙尘江
    陵未反。其明年应郊，朝议以为宜依《周礼》，宗伯摄职，三公行事。尚书左丞
    王纳之独曰：“既殡郊祀，自是天子当阳，有君存焉，禀命而行，何所辩也。郊
    之兴否，岂如今日之比乎！”议者又云：“今宜郊，故是承制所得令三公行事。”
    又“郊天极尊，惟一而已，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸尝，嫡子居外，
    介子执事，未有不亲受命而可祭天者。”纳之又曰：“武皇受禅，用二月郊，元
    帝中兴，以三月郊。今郊时未过，日望舆驾，无为欲速，而使皇舆旋反，更不得
    亲奉也。”于是从纳之议。
    郊庙牲币璧玉之色，虽有成文，秦世多以骝驹，汉则但云犊，未辩其色。江
    左南北郊同用玄牲，明堂庙社同以赤牲。
    礼，有事告祖祢宜社之文，未有告郊之典也。汉仪，天子之丧，使太尉告谥
    于南郊，他无闻焉。魏文帝黄初四年七月，帝将东巡，以大军当出，使太常以一
    特牛告祠南郊。及文帝崩，太尉钟繇告谥南郊，皆是有事于郊也。江左则废。
    礼，春分祀朝日于东，秋分祀夕月于西。汉武帝郊泰畤，平旦出竹宫，东向
    揖日，其夕西向揖月。既郊明，又不在东西郊也。后遂旦夕常拜。故魏文帝诏曰：
    “汉氏不拜日于东郊，而旦夕常于殿下东西拜日月，烦亵似家人之事，非事天神
    之道也。”黄初二年正月乙亥，祀朝日于东门之外，又违礼二分之义。魏明帝太
    和元年二月丁亥，祀朝日于东郊，八月己丑，祀夕月于西郊，始得古礼。及武帝
    太康二年，有司奏，春分依旧请车驾祀朝日，寒温未适，可不亲出。诏曰：“礼
    仪宜有常，若如所奏，与故太尉所撰不同，复为无定制也。间者方难未平，故每
    从所奏，今戎事弭息，惟此为大。”案此诏，帝复为亲祀朝日也。此后废。
    礼，“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”魏文帝即位，用汉明
    堂而未有配。明帝太和元年，始宗祀文帝于明堂，齐王亦行其礼。
    晋初以文帝配，后复以宣帝，寻复还以文帝配，其余无所变革。是则郊与明
    堂，同配异配，参差不同矣。挚虞议以为：“汉魏故事，明堂祀五帝之神。新礼，
    五帝即上帝，即天帝也。明堂除五帝之位，惟祭上帝。案仲尼称‘郊祀后稷以配
    天，宗祀文王于明堂以配上帝。’《周礼》，祀天旅上帝，祀地旅四望。望非地，
    则上帝非天，断可识矣。郊丘之祀，扫地而祭，牲用茧栗，器用陶匏，事反其始，
    故配以远祖。明堂之祭，备物以荐，玉牲并陈，笾豆成列，礼同人鬼，故配以近
    考。郊堂兆位，居然异体，牲牢品物，质文殊趣。且祖考同配，非谓尊严之美，
    三日再祀，非谓不黩之义，其非一神，亦足明矣。昔在上古，生为明王，没则配
    五行，故太昊配木，神农配火，少昊配金，颛顼配水，黄帝配土。此五帝者，配
    天之神，同兆之于四郊，报之于明堂。祀天，大裘而冕，祀五帝亦如之。或以为
    五精之帝，佐天育物者也。前代相因，莫之或废，晋初始从异议。《庚午诏书》，
    明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神，新礼奉而用之。前太医令韩杨上书，宜如旧
    祀五帝。太康十年，诏已施用。宜定新礼，明堂及郊祀五帝如旧。”诏从之。江
    左以后，未遑修建。
    汉仪，太史每岁上其年历，先立春、立夏、大暑、立秋、立冬常读五时令，
    皇帝所服，各随五时之色。帝升御坐，尚书令以下就席位，尚书三公郎以令置案
    上，奉以入，就席伏读讫，赐酒一卮。魏氏常行其礼。魏明帝景初元年，通事白
    曰：“前后但见读春夏秋冬四时令，至于服黄之时，独阙不读，今不解其故。”
    散骑常侍领太史令高堂隆以为“黄于五行，中央土也，王四季各十八日。土生于
    火，故于火用事之末服黄，三季则否。其令则随四时，不以五行为令也，是以服
    黄无令。”斯则魏氏不读大暑令也。
    及晋受命，亦有其制。傅咸云：“立秋一日，白路光于紫庭，白旗陈于玉阶。”
    然则其日旗路皆白也。成帝咸和五年六月丁未，有司奏读秋令。兼侍中散骑常侍
    荀奕、兼黄门侍郎散骑侍郎曹宇驳曰：“尚书三公曹奏读秋令，仪注旧典未备。
    臣等参议光禄大夫臣华恒议，武皇帝以秋夏盛暑，常阙不读令，在春冬不废也。
    夫先王所以顺时读令者，盖后天而奉天时，正服尊严之所重。今服章多阙，加比
    热隆赫，臣等谓可如恒议，依故事阙而不读。”诏可。六年三月，有司奏“今月
    十六日立夏。今正服渐备，四时读令，是祗述天和隆杀之道，谓今故宜读夏令。”
    奏可。
    《礼》，孟春之月，“乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅
    三公九卿诸侯大夫躬耕帝藉”。至秦灭学，其礼久废。汉文帝之后，始行斯典。
    魏之三祖，亦皆亲耕藉田。
    及武帝泰始四年，有司奏耕祠先农，可，令有司行事。诏曰：“夫国之大事，
    在祀与农。是以古之圣王，躬耕帝藉，以供郊庙之粢盛，且以训化天下。近世以
    来，耕藉止于数步之中，空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费。
    今修千亩之制，当与群公卿士躬稼穑之艰难，以率先天下。主者详具其制，下河
    南，处田地于东郊之南，洛水之北。若无官田，随宜使换，而不得侵人也。”于
    是乘舆御木辂以耕，以太牢祀先农。自惠帝之后，其事便废。
    江左元帝将修耕藉，尚书符问“藉田至尊应躬祠先农不”？贺循答：“汉仪
    无，止有至尊应自祭之文。然则《周礼》王者祭四望则毳冕，祭社稷五祀则絺冕，
    以此不为无亲祭之义也。宜立两仪注。”贺循等所上仪注又未详允，事竟不行。
    后哀帝复欲行其典，亦不能遂。
    汉仪，县邑常以乙未日祠先农，乃耕于乙地，以丙戌日祠风伯于戌地，以已
    丑日祠雨师于丑地，牲用羊豕。立春之日，皆青幡帻迎春于东郊外野中。迎春至
    自野中出，则迎拜之而还，弗祭。三时不迎。
    魏氏虽天子耕藉，藩镇阙诸侯百亩之礼。及武帝末，有司奏：“古诸侯耕藉
    田百亩，躬执耒以奉社稷宗庙，以劝率农功。今诸王临国，宜依修耕藉之义。”
    然竟未施行。
    《周礼》，王后帅内外命妇享先蚕于北郊。汉仪，皇后亲桑东郊苑中，蚕室
    祭蚕神，曰苑窳妇人、寓氏公主，祠用少牢。魏文帝黄初七年正月，命中宫蚕于
    北郊，依周典也。
    及武帝太康六年，散骑常侍华峤奏：“先王之制，天子诸侯亲耕藉田千亩，
    后夫人躬蚕桑。今陛下以圣明至仁，修先王之绪，皇后体资生之德，合配乾之义，
    而坤道未光，蚕礼尚缺。以为宜依古式，备斯盛典。”诏曰：“昔天子亲藉，以
    供粢盛，后夫人躬蚕，以备祭服，所以聿遵孝敬，明教示训也。今藉田有制，而
    蚕礼不修，由中间务多，未暇崇备。今天下无事，宜修礼以示四海。其详依古典，
    及近代故事，以参今宜，明年施行。”于是蚕于西郊，盖与藉田对其方也。乃使
    侍中成粲草定其仪。先蚕坛高一丈，方二丈，为四出陛，陛广五尺，在皇后采桑
    坛东南帷宫外门之外，而东南去帷宫十丈，在蚕室西南，桑林在其东。取列侯妻
    六人为蚕母。蚕将生，择吉日，皇后著十二笄步摇，依汉魏故事，衣青衣，乘油
    画云母安车，驾六騩马。女尚书著貂蝉佩玺陪乘，载筐钩。公主、三夫人、九
    嫔、世妇、诸太妃、太夫人及县乡君、郡公侯特进夫人、外世妇、命妇皆步摇、
    衣青，各载筐钩从蚕。先桑二日，蚕室生蚕著薄上。桑日，皇后未到，太祝令质
    明以一太牢告祠，谒者一人监祠。祠毕撤馔，班余胙于从桑及奉祠者。皇后至西
    郊升坛，公主以下陪列坛东。皇后东面躬桑，采三条，诸妃公主各采五条，县乡
    君以下各采九条，悉以桑授蚕母，还蚕室。事讫，皇后还便坐，公主以下乃就位，
    设飨宴，赐绢各有差。
    前汉但置官社而无官稷，王莽置官稷，后复省。故汉至魏但太社有稷，而官
    社无稷，故常二社一稷也。
    晋初仍魏，无所增损。至太康九年，改建宗庙，而社稷坛一庙俱徙。乃诏曰：
    “社实一神，其并二社之祀。”于是车骑司马傅咸表曰：
    《祭法》王社太社，各有其义。天子尊事郊庙，故冕而躬耕。躬耕也者，所
    以重孝享之粢盛。亲耕故自报，自为立社者，为藉田而报者也。国以人为本，人
    以谷为命，故又为百姓立社而祈报焉。事异报殊，此社之所以有二也。
    王景侯之论王社，亦谓春祈藉田，秋而报之也。其论太社，则曰王者布下圻
    内，为百姓立之，谓之大社，不自立之于京都也。景侯此论据《祭法》。《祭法》：
    “大夫以下成群立社，曰置社。”景侯解曰，“今之里社是也”。景侯解《祭
    法》，则以置社为人间之社矣。而别论复以太社为人间之社，未晓此旨也。太社，
    天子为百姓而祀，故称天子社。《郊特牲》曰：“天子太社，必受霜露风雨。”
    以群姓之众，王者通为立社，故称太社也。若夫置社，其数不一，盖以里所为名，
    《左氏传》盟于清丘之社是也。众庶之社，既已不称太矣，若复不立之京都，当
    安所立乎！
    《祭法》又曰，王为群姓立七祀，王自为立七祀。言自为者，自为而祀也；
    为群姓者，为群姓而祀也。太社与七祀其文正等。说者穷此，因云坟籍但有五祀，
    无七祀也。案祭，五祀国之大祀，七者小祀。《周礼》所云祭凡小祀，则墨冕之
    属也。景侯解大厉曰，“如周杜伯，鬼有所归，乃不为厉”。今云无二社者称景
    侯，《祭法》不谓无二，则曰“口传无其文也”。夫以景侯之明，拟议而后为解，
    而欲以口论除明文，如此非但二社当见思惟，景侯之后解亦未易除也。
    前被敕，《尚书·召告》乃社于新邑，惟一太牢，不二社之明义也。案《郊
    特牲》曰社稷太牢，必援一牢之文以明社之无二，则稷无牲矣。说者曰，举社则
    稷可知。苟可举社以明稷，何独不举一以明二？国之大事，在祀与戎。若有二而
    除之，不若过而存之。况存之有义，而除之无据乎？
    《周礼》封人掌设社壝，无稷字。今帝社无稷，盖出于此。然国主社稷，故
    经传动称社稷。《周礼》王祭社稷则絺冕，此王社有稷之交也。封人所掌社壝之
    无稷字，说者以为略文，从可知也。谓宜仍旧立二社，而加立帝社之稷。
    时成粲义称景侯论太社不立京都，欲破郑氏学。咸重表以为：“如粲之论，
    景侯之解文以此坏。《大雅》云‘乃立冢土’，毛公解曰，‘冢土，大社也。’
    景侯解《诗》，即用此说。《禹贡》‘惟土五色’，景侯解曰，‘王者取五色土
    为太社，封四方诸侯，各割其方色土者覆四方也’。如此，太社复为立京都也。
    不知此论何从而出，而与解乖，上违经记明文，下坏景侯之解。臣虽顽蔽，少长
    学门，不能默已，谨复续上。”刘寔与咸议同。诏曰：“社实一神，而相袭二位，
    众议不同，何必改作！其便仍旧，一如魏制。”
    其后挚虞奏，以为：“臣案《祭法》‘王为群姓立社曰太社，王自‘为立社
    曰王社。’《周礼》大司徒‘设其社稷之壝’，又曰‘以血祭祭社稷’，则太社
    也。又曰‘封人掌设王之社壝’，又有军旅宜乎社，则王社也。太社为群姓祈报，
    祈报有时，主不可废。故凡祓社衅鼓，主奉以从是也。此皆二社之明文，前代之
    所尊。以《尚书·召告》社于新邑三牲各文，《诗》称‘乃立冢土’，无两社之
    交，故废帝社，惟立太社。《诗书》所称，各指一事，又皆在公旦制作之前，未
    可以易《周礼》之明典，《祭法》之正义。前改建庙社，营一社之处，朝议斐然，
    执古匡今。世祖武皇帝躬发明诏，定二社之义，以为永制。宜定新礼，从二社。”
    诏从之。
    至元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。其太社之祝曰：“地德普施，惠存
    无疆。乃建太社，保佑万邦。悠悠四海，咸赖嘉祥。”其帝社之祝曰：“坤德厚
    载，邦畿是保。乃建帝社，以神地道。明祀惟辰，景福来造。”
    汉仪，每月旦，太史上其月历，有司侍郎尚书见读其令，奉行其正。朔前后
    二日，牵牛酒至社下以祭日。日有变，割羊以祠社，用救日变。执事者长冠，衣
    绛领袖缘中衣、绛缘以行礼，如故事。自晋受命，日月将交会，太史乃上合朔，
    尚书先事三日，宣摄内外戒严。挚虞《决疑》曰：“凡救日蚀者，著赤帻，以助
    阳也。日将蚀，天子素服避正殿，内外严警。太史登灵台，伺侯日变，便伐鼓于
    门。闻鼓音，侍臣皆著赤帻，带剑入侍。三台令史以上皆各持剑，立其户前。卫
    尉卿驱驰绕宫，伺察守备。周而复始，亦伐鼓于社，用周礼也。又以赤丝为绳以
    系社，祝史陈辞以责之。社，勾龙之神，天子之上公，故陈辞以责之。日复常，
    乃罢。”
    汉建安中，将正会，而太史上言，正旦当日蚀。朝士疑会否，共谘尚书令荀
    彧。时广平计吏刘邵在坐，曰：“梓慎、裨灶，古之良史，尤占水火，错失天时。
    《礼》，诸侯旅见天子，入门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变
    异豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。”彧及众人咸善而从之，遂朝会如
    旧，日亦不蚀，邵由此显名。
    至武帝咸宁三年、四年，并以正旦合朔却元会，改魏故事也。元帝太兴元年
    四月，合朔，中书侍郎孔愉奏曰：“《春秋》，日有蚀之，天子伐鼓于社，攻诸
    阴也；诸侯伐鼓于朝，臣自攻也。案尚书符，若日有变，便击鼓于诸门，有违旧
    典。”诏曰：“所陈有正义，辄敕外改之。”
    至康帝建元元年，太史上元日合朔，后复疑应却会与否。庾冰辅政，写刘邵
    议以示八坐。于时有谓邵为不得礼意，荀彧从之，是胜人之一失。故蔡谟遂著议
    非之，曰：“邵论灾消异伏，又以梓慎、裨灶犹有错失，太史上言，亦不必审，
    其理诚然也。而云圣人垂制，不为变异豫废朝礼，此则谬矣。灾祥之发，所以谴
    告人君，王者之所重诫，故素服废乐，退避正寝，百官降物，用币伐鼓，躬亲而
    救之。夫敬诫之事，与其疑而废之，宁慎而行之。故孔子、老聃助葬于巷党，以
    丧不见星而行，故日蚀而止柩，曰安知其不见星也。而邵废之，是弃圣贤之成规
    也。鲁桓公壬申有灾，而以乙亥尝祭，《春秋》讥之。灾事既过，犹追惧未已，
    故废宗庙之察，况闻天眚将至，行庆乐之会，于礼乖矣。《礼记》所云诸侯入门
    不得终礼者，谓日官不豫言，诸侯既入，见蚀乃知耳，非先闻当蚀而朝会不废也。
    引此，可谓失其义旨。刘邵所执者《礼记》也，夫子、老聃巷党之事，亦《礼记》
    所言，复违而反之，进退无据。然荀令所善，汉朝所从，遂使此言至今见称，莫
    知其误矣，后来君子将拟以为式，故正之云尔。”于是冰从众议，遂以却会。
    至永和中，殷浩辅政，又欲从刘邵议不却会。王彪之据咸宁、建元故事，又
    曰：“《礼》云诸侯旅见天子，不得终礼而废者四，自谓卒暴有之，非为先存其
    事，而侥幸史官推术缪错，故不豫废朝礼也。”于是又从彪之议。
    《尚书》“禋于六宗”，诸儒互说，往往不同。王莽以《易》六子，遂立六
    宗祠。魏明帝时疑其事，以问王肃，亦以为易六子，故不废。及晋受命，司马彪
    等表六宗之祀不应特立新礼，于是遂罢其祀。其后挚虞奏之，又以为：“案舜受
    终，‘类于上帝，系于六宗，望于山川’，则六宗非上帝之神，又非山川之灵也。
    《周礼》肆师职曰：‘用牲于社宗。’党正职曰：‘春秋祭禜亦如之。’肆师之
    宗，与社并列，则班与社同也。党正之禜，文不系社，则神与社异也。周之命祀，
    莫重郊社，宗同于社，则贵神明矣。又，《月令》孟冬祈于天宗，则《周礼》祭
    禜，《月令》天宗，六宗之神也。汉光武即位高邑，依《虞书》禋于六宗。安帝
    元初中，立祀乾位，礼同太社。魏氏因之，至景初二年，大议其神，朝士纷纭，
    各有所执。惟散骑常侍刘邵以为万物负阴而抱阳，冲气以为和。六宗者，太极冲
    和之气，为六气之宗者也。《虞书》谓之六宗，《周书》谓之天宗。是时考论异
    同，而从其议。汉魏相仍，著为贵祀。凡崇祀百神，放而不至，有其兴之，则莫
    敢废之。宜定新礼，祀六宗如旧。”诏从之。
    《礼》，王为群姓立七祀，曰司命、中霤、国门、国行、大厉、户、灶。仲
    春玄鸟至之日，以太牢祀高禖。《毛诗》《丝衣篇》，高子曰灵星之尸。汉兴，
    高帝亦立灵星祠。及武帝，以李少君故，始祠灶；及生戾太子，始立高禖。《汉
    仪》云，国家亦有五祀，有司行事，其礼颇轻于社稷，则亦存其典矣。又云，常
    以仲春之月，立高禖祠于城南，祀以特牲。又，是月也，祠老人星于国都南郊老
    人星庙。立夏祭灶，季秋祠心星于城南坛心星庙。元康时，洛阳犹有高禖坛，百
    姓祠其旁，或谓之落星。是后诸祀无闻，江左以来，不立七祀，灵星则配飨南郊，
    不复特置焉。
    左氏传“龙见而雩”，经典尚矣。汉仪，自立春到立夏，尽立秋，郡国尚旱，
    郡县各扫除社稷。其旱也，公卿官长以次行雩礼求雨，闭诸阳，衣皂，兴土龙，
    立土人，舞僮二佾，七日一变，如故事。武帝咸宁二年，春久旱。四月丁已，诏
    曰“诸旱处广加祈请”。五月庚午，始祈雨于社稷山川。六月戊子，获澍雨。此
    雩之旧典也。太康三年四月，十年二月，又如之。其雨多则禜祭，赤帻朱衣，闭
    诸阴，朱索萦社，伐朱鼓焉。
    《周礼》，王者祭昊天上帝、日月星辰、司中司命、风伯雨师、社稷、五土、
    五岳、山林川泽、四方百物，兆四类四望，亦如之。魏文帝黄初二年六月庚子，
    初礼五岳四渎，咸秩群祀，瘗沈珪璧。六年七月，帝以舟军入淮。九月壬戌，遣
    使者沈璧于淮。魏明帝太和四年八月，帝东巡，遣使者以特牛祠中岳。魏元帝咸
    熙元年，行幸长安，使使者以璧币礼祠华山。
    及穆帝升平中，何琦论修五岳祠曰：“唐虞之制，天子五载一巡狩，顺时之
    方，柴燎五岳，望于山川，遍于群神，故曰，因名山升中于天，所以昭告神祗，
    飨报功德。是以灾厉不作，而风雨寒暑以时。降及三代，年数虽殊，而其礼不易，
    五岳视三公，四渎视诸侯，著在经纪，所谓‘有其举之，莫敢废也。’及秦汉都
    西京，泾、渭、长水，虽不在祀典，以近咸阳故，尽得比大川之祠，而正立之祀
    可以阙哉！自永嘉之乱，神州倾覆，兹事替矣。惟灊之天柱，在王略之内也，旧
    台选百户吏卒，以奉其职。中兴之际，未有官守，庐江郡常遣大吏兼假四时祷赛，
    春释寒而冬请冰。咸和迄今，又复隳替。计今非典之祠，可谓非一。考其正名，
    则淫昏之鬼；推其糜费，则百姓之蠹。而山川大神更为简缺，礼俗穨紊，人神杂
    扰，公私奔蹙，渐以繁滋。良由顷国家多难，日不暇给，草建废滞，事有未遑。
    今元憝已歼，宜修旧典。岳渎之域，风教所被，来苏之众，咸蒙德泽。而神明禋
    祀，未之或甄，巡狩柴燎，其废尚矣。崇明前典，将俟皇舆北旋，稽古宪章，大
    厘制度。俎豆牲牢，祝嘏文辞，旧章靡记，可令礼官作式，归诸诚简，以达明德
    馨香，如斯而已。其诸袄孽，可粗依法令，先去其甚，俾邪正不黩。”时不见省。
    昔武王入殷，未及下车而封先代之后，盖追思其德也。孔子以大圣而终于陪
    臣，未有封爵。至汉元帝，孔霸以帝师赐爵，号褒成君，奉孔子后。魏文帝黄初
    二年正月，诏以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀，令鲁郡修旧庙，置百户
    吏卒以守卫之。及武帝泰始三年十一月，改封宗圣侯孔震为奉圣亭侯。又诏太学
    及鲁国，四时备三牲以祀孔子。明帝太宁三年，诏给奉圣亭侯孔亭四时祠孔子祭
    直，如泰始故事。
    礼，始立学必先释奠于先圣先师，及行事必用币。汉世虽立学，斯礼无闻。
    魏齐王正始二年二月，帝讲论语通，五年五月，讲《尚书》通，七年十二月，讲
    《礼记》通，并使太常释奠，以太牢祠孔子于辟雍，以颜回配。武帝泰始七年，
    皇太子讲《孝经》通。咸宁三年，讲《诗》通，太康三年，讲《礼记》通。惠帝
    元康三年，皇太子讲《论语》通。元帝太兴二年，皇太子讲《论语》通。太子并
    亲释奠，以太牢祠孔子，以颜回配。成帝咸康元年，帝讲《诗》通。穆帝升平元
    年三月，帝讲《孝经》通。孝武宁康三年七月，帝讲《孝经》通。并释奠如故事。
    穆帝、孝武并权以中堂为太学。
    故事，祀皋陶于廷尉寺，新礼移祀于律署，以同祭先圣于太学也。故事，祀
    以社日，新礼改以孟秋之月，以应秋政。挚虞以为：“案《虞书》，皋陶作士师，
    惟明克允，国重其功，人思其当，是以狱官礼其神，系者致其祭，功在断狱之成，
    不在律令之始也。大学之设，义重太常，故祭于太学，是崇圣而从重也。律署之
    置，卑于廷尉，移祀于署，是去重而就轻也。律非正署，废兴无常，宜如旧祀于
    廷尉。又，祭用仲春，义取重生，改用孟秋，以应刑杀，理未足以相易。宜定新
    礼，皆如旧。”制：“可。”
    岁旦常设苇茭桃梗，磔鸡于宫及百寺之门，以禳恶气。案汉仪则仲夏设之，
    有桃印，无磔鸡。及魏明帝大修禳礼，故何晏禳祭议鸡特牲供禳衅之事。磔鸡宜
    起于魏，桃印本汉制，所以辅卯金，又宜魏所除也。但未详改仲夏在岁旦之所起
    耳。魏明帝青龙元年，诏郡国，山川不在祀典者勿祠。
    武帝泰始元年十二月，诏曰：“昔圣帝明王修五岳四渎，名山川泽，各有定
    制，所以报阴阳之功故也。然以道莅天下者，其鬼不神，其神不伤人，故祝史荐
    而无愧辞，是以其人敬慎幽冥而淫祀不作。末世信道不笃，僣礼渎神，纵欲祈请，
    曾不敬而远之，徒偷以求幸，袄妄相煽，舍正为邪，故魏朝疾之。其案旧礼具为
    之制，使功著于人者必有其报，而袄淫之鬼不乱其间。”二年正月，有司奏春分
    祠厉殃及禳祠，诏曰：“不在祀典，除之。”
    《王制》，天子七庙，诸侯以下各有等差，礼文详矣。汉献帝建安十八年五
    月，以河北十郡封魏武帝为魏公。是年七月，始建宗庙于邺，自以诸侯礼立五庙
    也。后虽进爵为王，无所改易。延康元年，文帝继王位，七月，追尊皇祖为大王，
    丁夫人曰大王后。黄初元年十一月受禅，又追尊大王曰大皇帝，皇考武王曰武皇
    帝。二年六月，以洛京宗庙未成，乃祠武帝于建始殿，亲执馈奠，如家人礼。案
    《礼》将营宫室，宗庙为先，庶人无庙，故祭于寝，帝者行之非礼甚矣。
    明帝太和三年六月，又追尊高祖大长秋曰高皇，夫人吴氏曰高皇后，并在邺
    庙。庙所祠，则文帝之高祖处士、曾祖高皇、祖大皇帝共一庙，考太祖武皇帝特
    一庙，百世不毁，然则所祠止于亲庙四室也。其年十一月，洛京庙成，则以亲尽
    迁处士主置园邑，使行太傅太常韩暨、行太常宗正曹恪持节迎高皇以下神主，共
    一庙，犹为四室而已。至景初元年六月，群公有司始更奏定七庙之制，曰：“大
    魏三圣相承，以成帝业。武皇帝肇建洪基，拨乱夷险，为魏太祖。文皇帝继天革
    命，应期受禅，为魏高祖。上集成大命，清定华夏，兴制礼乐，宜为魏烈祖。于
    太祖庙北为二祧，其左为文帝庙，号曰高祖昭祧，其右拟明帝，号曰烈祖穆祧。
    三祖之庙，万世不毁。其余四庙，亲尽迭迁，一如周后稷、文武庙祧之礼。”
    文帝甄后赐死，故不列庙。明帝即位，有司奏请追谥曰文昭皇后，使司空王
    朗持节奉策告祠于陵。三公又奏曰：“自古周人归祖后稷，又特立庙以祀姜嫄。
    今文昭皇后之于后嗣，圣德至化，岂有量哉！夫以皇家世妃之尊，神灵迁化，而
    无寝庙以承享祀，非以报显德，昭孝敬也。稽之古制，宜依周礼，别立寝庙。”
    奏可。太和元年二月，立庙于邺。四月，洛邑初营宗庙，掘地得玉玺，方一寸九
    分，其文曰“天子羡思慈亲。”明帝为之改容，以太牢告庙。至景初元年十二月
    己未，有司又奏文昭皇后立庙京师，永传享祀，乐舞与祖庙同，废邺庙。
    魏元帝咸熙元年，进文帝爵为王，追命舞阳宣文侯为宣王，忠武侯为景王。
    是年八月，文帝崩，谥曰文王。
    武帝泰始元年十二月丙寅，受禅，丁卯，追尊皇祖宣王为宣皇帝，伯考景王
    为景皇帝，考文王为文皇帝，宣王妃张氏为宣穆皇后，景王夫人羊氏为景皇后。
    二年正月，有司奏置七庙。帝重其役，诏宜权立一庙。于是群臣议奏：“上古清
    庙一宫，尊远神祗。逮至周室，制为七庙，以辩宗祧。圣旨深弘，远迹上世，敦
    崇唐虞，舍七庙之繁华，遵一宫之远旨。昔舜承尧禅，受终文祖，遂陟帝位，盖
    三十载，月正元日，又格于文祖，遂陟帝位，此则虞氏不改唐庙，因仍旧宫。可
    依有虞氏故事，即用魏庙。”奏可。于是追祭征西将军、豫章府君、颍川府君、
    京兆府君，与宣皇帝、景皇帝、文皇帝为三昭三穆。是时宣皇未升，太祖虚位，
    所以祠六世，与景帝为七庙，其礼则据王肃说也。七月，又诏曰：“主者前奏，
    就魏旧庙，诚亦有准。然于祗奉神明，情犹未安，宜更营造。”于是改创宗庙。
    十一月，追尊景帝夫人夏侯氏为景怀皇后。任茂议以为夏侯初嫔之时，未有王业。
    帝不从。太康元年，灵寿公主修丽祔于太庙，周汉未有其准。魏明帝则别立平原
    主庙，晋又异魏也。六年，因庙陷，当改修创，群臣又议奏曰：“古者七庙异所，
    自宜如礼。”诏又曰：“古虽七庙，自近代以来皆一庙七室，于礼无废，于情为
    叙，亦随时之宜也。其便仍旧。”至十年，乃更改筑于宣阳门内，穷极壮丽，然
    坎位之制犹如初尔。庙成，帝用挚虞议，率百官迁神主于新庙，自征西以下，车
    服导从皆如帝者之仪。及武帝崩则迁征西，及惠帝崩又迁豫章。而惠帝世愍怀太
    子、太子二子哀太孙臧、冲太孙尚并祔庙，元帝世，怀帝殇太子又祔庙，号为阴
    室四殇。怀帝初，又策谥武帝杨后曰武悼皇后，改葬峻阳陵侧，别祠弘训宫，不
    列于庙。
    元帝既即尊位，上继武帝，于元为祢，如汉光武上继元帝故事也。是时，西
    京神主，堙灭虏庭，江左建庙，皆更新造。寻以登怀帝之主，又迁颍川，位虽七
    室，其实五世，盖从刁协以兄弟为世数故也。于时百度草创，旧礼未备，毁主权
    居别室。至太兴三年正月乙卯，诏曰：“吾虽上继世祖，然于怀、愍皇帝皆北面
    称臣。今祠太庙，不亲执觞酌，而令有司行事，于情礼不安。可依礼更处。”太
    常恒议：“今圣上继武皇帝，宜准汉世祖故事，不亲执觞爵。”又曰：“今上承
    继武帝，而庙之昭穆，四世而已，前太常贺循、博士傅纯，并以为惠、怀及愍，
    宜别立庙。然臣愚谓庙室当以容主为限，无拘常数。殷世有二祖三宗，若拘七室，
    则当祭祢而已。推此论之，宜还复豫章、颍川，全祠七庙之礼。”骠骑长史温峤
    议：“凡言兄弟不相入庙，既非礼文，且光武奋剑振起，不策名于孝平，务神其
    事，以应九世之谶，又古不共庙，故别立焉。今上以策名而言，殊于光武之事，
    躬奉蒸尝，于经既正，于情又安矣。太常恒欲还二府君，以全七世，峤谓是宜。”
    骠骑将军王导从峤议。峤又曰：“其非子者，可直言皇帝敢告某皇帝，又若以一
    帝为一世，则不祭祢，反不及庶人。”帝从峤议，悉施用之。于是乃更定制，还
    复豫章、颍川于昭穆之位，以同惠帝嗣武故事，而惠、怀、愍三帝自从《春秋》
    尊尊之义，在庙不替也。
    及元帝崩，则豫章复迁。然元帝神位犹在愍帝之下，故有坎室者十也。至明
    帝崩，而颖川又迁，犹十室也。于时续广太庙，故三迁主并还西储，名之曰祧，
    以准远庙。成帝咸康七年五月，始作武悼皇后神主，祔于庙，配飨世祖。成帝崩
    而康帝承统，以兄弟一世，故不迁京兆，始十一室也。
    至康帝崩，穆帝立，永和二年七月，有司奏：“十月殷祭，京兆府君当迁祧
    室。昔征西、豫章、颍川三府君毁主，中兴之初权居天府，在庙门之西。咸康中，
    太常冯怀表续奉还于西储夹室，谓之为祧，疑亦非礼。今京兆迁入，是为四世远
    祖，长在太祖之上。昔周室太祖世远，故迁有所归。今晋庙宣皇为主。而四祖居
    之，是屈祖就孙也；殷祫在上，是代太祖也。”领司徒蔡谟议：“四府君宜改筑
    别室，若未展者，当入就太庙之室，人莫敢卑其祖，文武不先不窋。殷祭之日，
    征西东面，处宣皇之上。其后迁庙之主，藏于征西之祧，祭荐不绝。”护军将军
    冯怀议：“礼，无庙者为坛以祭，可立别室藏之，至殷禘则祭于坛也。”辅国将
    军谯王司马无忌等议：“诸儒谓太王、王季迁主，藏于文武之祧。如此，府君迁
    主宜在宣帝庙中。然今无寝室，宜变通而改筑。又殷祫太庙，征西东面。”尚书
    郎孙绰与无忌议同，曰：“太祖虽位始九五，而道以从畅，替人爵之尊，笃天伦
    之道，所以成教本而光百代也。”尚书郎徐禅议：“《礼》‘去祧为坛，去坛为
    墠’，岁祫则祭之。今四祖迁主，可藏之石室，有祷则祭于坛墠。”又遣禅
    至会稽，访处士虞喜。喜答曰：“汉世韦玄成等以毁主瘗于园，魏朝议者云应埋
    两阶之间。且神主本在太庙，若今别室而祭，则不如永藏。又四君无追号之礼，
    益明应毁而无祭。”是时简文为抚军、与尚书郎刘邵等奏：“四祖同居西祧，藏
    主石室，禘祫及祭，如先朝旧仪。”时陈留范宣兄子问此礼，宣答曰：“舜庙所
    祭，皆是庶人，其后世远而毁，不居舜上，不序昭穆。今四君号犹依本，非以功
    德致祀也。若依虞主之瘗，则犹藏子孙之所；若依夏主之埋，则又非本庙之阶。
    宜思其变，则筑一室，亲未尽则禘祫处宣帝之上，亲尽则无缘下就子孙之列。”
    其后太常刘遐等同蔡谟议。博士张凭议：“或疑陈于太祖者，皆其后之毁主，凭
    案古义无别前后之文也。禹不先鲧，则迁主居太祖之上，亦何疑也。”于是京兆
    迁入西储，同谓之祧，如前三祖迁主之礼，故正室犹十一也。穆帝崩而哀帝、海
    西并为兄弟，无所登除。咸安之初，简文皇帝上继元皇，世秩登进，于是颍川、
    京兆二主复还昭穆之位。至简文崩，颍川又迁。
    孝武帝太元十二年五月壬戌，诏曰：“昔建太庙，每事从俭，太祖虚位，明
    堂未建。郊祀国之大事，而稽古之制阙然，便可详议。”祠部郎中徐邈议：“圆
    丘郊祀，经典无二，宣皇帝尝辩斯义，而检以圣典。爰及中兴，备加研极，以定
    南北二郊，诚非异学所可轻改也。谓仍旧为安。武皇帝建庙六世，祖三昭三穆。
    宣皇帝创基之主，实惟太祖，亲则王考。四庙在上，未及迁世，故权虚东向之位
    也。兄弟相及，义非二世。故当今庙祀，世数未足，而欲太祖正位，则违事七之
    义矣。又《礼》曰庶子王亦禘祖立庙，盖谓支胤援立，则亲近必复。京兆府君于
    今六世，宜复立此室，则宣皇未在六世之上，须前世既迁，乃太祖位定耳。京兆
    迁毁宜藏主于石室，虽禘祫犹弗及。何者？传称毁主升合乎太祖，升者自下之名，
    不谓可降尊就卑也。太子太孙，阴室四主，储嗣之重，升祔皇祖，所配之庙，世
    远应迁，然后从食之孙，与之俱毁。明堂方圆之制，纲领已举，不宜阙配帝之祀。
    且王者以天下为家，未必一邦，故周平、光武无废于二京也。明堂所配之神，积
    疑莫辩。案《易》‘殷荐上帝，以配祖考’，祖考同配，则上帝亦为天，而严父
    之义显。《周礼》旅上帝者，有故告天，与郊祀常礼同用四圭，故并言之。若上
    帝是五帝，《经》文何不言祀天旅五帝，祀地旅四望乎？”侍中车胤议同。又曰：
    “明堂之制，既其难详，且乐主于和，礼主于敬，故质文不同，音器亦殊。既茅
    茨广夏，不一其度，何必守其形范，而不弘本从俗乎？九服咸宁，河朔无尘，然
    后明堂辟雍可崇而修之。”时朝议多同，于是奉行，一无所改。十六年，始改作
    太庙殿，正室十四间，东西储各一间，合十六间，栋高八丈四尺。备法驾迁神主
    于行庙，征西至京兆四主及太子太孙各用其位之仪服。四主不从帝者之仪，是与
    太康异也。诸主既入庙，设脯醢之奠。及新庙成，神主还室，又设脯醢之奠。十
    九年二月，追尊简文母会稽太妃郑氏为简文皇帝宣太后，立庙太庙道西。及孝武
    崩，京兆又迁，如穆帝之世四祧故事。
    义熙九年四月，将殷祠，诏博议迁毁之礼。大司马琅邪王德文议：“泰始之
    初，虚太祖之位，而缘情流远，上及征西，故世尽则宜毁，而宣帝正太祖之位。
    又汉光武移十一帝主于洛邑，则毁主不设，理可推矣。宜筑别室，以居四府君之
    主，永藏而弗祀也。”大司农徐广议：“四府君尝处庙堂之首，歆率土之祭，若
    埋之幽壤，于情理未必咸尽。谓可迁藏西储，以为远祧，而禘飨永绝也。”太尉
    谘议参军袁豹议：“仍旧无革，殷祠犹及四府君，情理为允。”时刘裕作辅，意
    与大司马议同，须后殷祠行事改制。会安帝崩，未及禘而天禄终焉。
    武帝咸宁五年十一月己酉，弘训羊太后崩，宗庙废一时之祀，天地明堂去乐，
    且不上胙。穆帝升平五年十月己卯，殷祀，以帝崩后不作乐。孝武太元十一年九
    月，皇女亡，及应烝祠，中书侍郎范甯奏：“案《丧服传》有死宫中者三月不举
    祭，不别长幼之与贵贱也。皇女虽在婴孩，臣窃以为疑。”于是尚书奏使三公行
    事。
    武帝泰始七年四月，帝将亲祠，车驾夕牲，而仪注还不拜。诏问其故，博士
    奏历代相承如此。帝曰：“非致敬宗庙之礼也。”于是实拜而还，遂以为制，夕
    牲必躬临拜，而江左以来复止。
    魏故事，天子为次殿于庙殿之北东，天子入自北门。新礼，设次殿于南门中
    门外之右，天子入自南门。挚虞以为：“次殿所以为解息之处，凡适尊以不显为
    恭，以由隐为顺，而设之于上位，入自南门，非谦厌之义。宜定新礼，皆如旧说。”
    从之。
    礼，大事则告祖祢，小事则特告祢，秦汉久废。魏文帝黄初四年七月，将东
    巡，以大军当出，使太常以特牛告南郊。及文帝崩，又使太尉告谥策于南郊。自
    是迄晋相承，告郊之后仍以告庙，至江左其礼废。至成帝咸和三年，苏峻覆乱京
    都，温峤等立行庙于白石，复行其典。告先君及后曰：“逆臣苏峻，倾覆社稷，
    毁弃三正。污辱海内。臣侃、臣峤、臣亮等手刃戎首，龚行天罚。惟中宗元皇帝、
    肃祖明皇帝、明穆皇后之灵，降鉴有罪，剿绝其命，翦此群凶，以安宗庙。臣等
    虽陨首摧躯，犹生之年。”
    魏明帝太和三年，诏曰：“礼，王后无嗣，择建支子，以继大宗，则当纂正
    统而奉公义，何得复顾私亲哉！汉宣继昭帝后，加悼考以皇号。哀帝以外藩援立，
    而董宏等称引亡秦，惑误朝议，遂尊恭皇，立庙京师。又宠藩妾，使比长信，僣
    差无礼，人神弗佑。非罪师丹忠正之谏，用致丁傅焚如之祸。自是之后，相踵行
    之。其令公卿有司，深以前世为戒。后嗣万一有由诸侯入奉大统，则当明为人后
    之义。敢为佞邪导谀君上，妄建非正之号，谓考为皇，称妣为后，则股肱大臣诛
    之无赦。其书之金策，藏之宗庙。”是后高贵、常道援立，皆不外尊。及愍帝建
    兴四年，司徒梁芬议追尊之礼，帝既不从，而左仆射索綝等亦称引魏制，以为不
    可，故追赠吴王为太保而已。元帝太兴二年，有司言琅邪恭王宜称皇考。贺循议
    云：“礼典之义，子不敢以己爵加其父号。”帝又从之。