雪夜歌行第六百三十三章三尸张缘一只觉得眼前突然昏暗，哪怕是神识也是在这诡异的招式之下陷入了短暂的昏暗之中，此刻的他就如同一双目失明的盲人一般，在没有丝毫的作用可言。
    可是张缘一依旧是如同耳畔惊雷不止，一度只觉得头痛欲裂，不得不将耳朵捂起来，面色痛苦。
    不过，这种束手无策的感觉很快便消散，大约过了一刻钟之后，原本昏暗的天空重新焕发光彩，就如同是雨后出霁遥远的天空之上，一道璀璨的七色彩虹高高悬挂，光彩耀人。
    只见在盘山之巅，白衣道士立于狂风之中，原本还是一袭白衣的他，此刻整个人都被鲜红的血液染尽，在他的身边原本陡峭崎岖，冲天而起的巨大山头已然是被夷为平地，再不见丝毫山峰的姿态，
    “怎么......怎么会这样.......”张缘一眼神闪躲，唇角不断的颤抖，只觉得整个人都陷入了无法想象的绝望之中。
    赵何眼神冰冷，他随手一下便将张三勇的头颅随意丢掷于山涧，他说道：“很多事情都是你自己的选择，既然是如此的话，那就不要说我手下不留情了。”m.
    在半空之中，张三勇的元神出窍，虚幻的元神之下，他抖搂了一番身子，抱怨道：“你这个家伙，当真是手下不留情啊，真是残忍的很。”
    不过，人的元神是极其虚弱无力的，长期裸|露在外，哪怕是经历一点点风浪，刮在元神之上，也如同凌迟一般，痛苦不已。
    对于这种情况，最好的方法便是有那种可以温养元神的灵器法宝，将元神悉数装进其中温养起来，虽说不至于有利于元神，至少不会让其极其消磨下去。
    这元神夺舍进其他人的身体之中，相当于鸠占鹊巢，重新沦为正常人。
    他望着此刻虚弱无比的张三勇，眼中尽是不解，他问道：“为什么？明明不需要你这么做的。”
    他从来不会为已经发生的事情后悔，这些年里为了这么一天，有这么一个结果，他也早就有了料想。
    但是他又不好说出那些说法，只能够沉默不断回想起先前的所有细节。
    种种的一切，都令张缘一感到未知，感到绝望，可是张缘一并不能够说些什么，毕竟这些感觉他实在是无法理解半分。
    言罢，张三勇竟然在张缘一的眼中渐渐消散，他元神凭空一点，直奔云端而去，仿佛去往了天界，他并没有回头望人间，速度反而是越来越快，最终消失不见。
    此刻赵何提醒道：“张缘一？如今到你了。”
    就在先前，他或许明白了张三勇所要他明白的东西。
    能够在那片混乱之中，又刻意封锁了他的元神，反而是对于其他的五感无所限制，张缘一猜测之下，元神一定是张三勇想要告诉他的秘密。
    道教常说道教万物都是具备灵气的，元神与修心是有直接关系的，在元神的修炼方面第一个讲的就是修心，至纯的心与天地万物是有感应的，多做功德无量的事情元神获得的外界支持也就越多。
    张缘一记忆中谋篇杂文记载，自从上古时期开始天地万物的灵气就骤然减少了，不像上古时期一样很多神物都留在大地上，那时候神物的灵气之磅礴不可想象，所以说也正是因为这样，上古时期开始天地万物中的传说减少了，羽化升仙变得越来越渺茫。
    两个天地分割开来，灵气之间之间无法循环流转，这就好比是流水成了死水，流水不腐户枢不蠹，灵气自然也是不断的减少了。
    道教常说一气化三清，也就是说到道的演变，三清也就是天格、人格、地格的总称，也指的是三圣人，分别为是以中天终南山，西方熊耳山，东方太行山。
    元神的存在是在虚空中，这个虚空也就是超越三维空间的存在，超脱了时间与空间，试着这么理解，我们的身体与感官都是时空之中的，但是我们的意识就不同于此了，我们的意识无限超脱于时空。
    所以在很久之前，有一种说法是元神其实是各人自己的魂魄，就如龙转世做人的，元神就是龙，龟转世做人的，元神是龟，凤凰转世做人的，元神是风凰，牛转世做人的，元神是牛，鹿转世做人的，元神是鹿；而这一切是要开天眼通的神眼才看到，开鬼眼又看不到。
    见到张缘一苦思冥想的模样，赵何平静的眼神之中，闪过一丝异样，他望着张缘一，意味深长地说道：“若是真的想要知晓张三勇所要传达的意思，贫道可以提醒你一些。”
    赵何说道：“三尸、九虫，三魂、七魄。”
    三尸何以要在庚申日上天言人过《云笈七签》卷八十一引《太上律科》云:“庚申日,北帝开诸罪门,通诸鬼神诉讼,群魔并集,以司天下兆人及诸异类善恶之业,随其功过多少,赏劳谪过,毫分不遗。”
    《明雅》卷二十一释曰:“三彭、三姑、三尸,犹三虫、三毒也,庚申表西杀也。”何谓“庚申西杀”西汉以后,人们以干支象天地万物之终始,表阴阳五行之消长:
    《史记·天官书》:“察日行以处位太白,曰西方,秋,日庚、辛,主杀。”庚日位在西方,四季属秋,五行属金,主杀伐。故有“庚申西杀”之谓。
    存头中有太上老君、泥丸真人,二人立,共坐上,著远游冠,子服玄袍,坐于冥光帐中。下视口目耳鼻,清涤气,谓之上一。抱部之魂。
    据此，所谓守庚申，就是通过存思体内诸神真，如头中之太上老君、泥丸真人等,并内视于身体某处之器官，如口目耳鼻等，从而达到存思抱一的境界，以涤除杂念，制服三尸。这正是道教存思守一之法。
    例如《庚申夜祝尸虫法》:常以庚申夜中,平坐,叩齿七下,击额呼彭倨,次叩齿七下,抚心呼彭质,又叩齿七下,扪腰呼彭矫。
    咒语中神灵日月种种形象可视为存思之物,此外即是叩齿并呼三尸名,贴太一符并念咒等行为。
    可见,守庚申的种种行为,正是道教存思之法于祛除三尸活动中的灵活运用。
    敕符咒曰：“日出东方，赫赫堂堂。某服神符，符卫四方。神符入腹，换胃荡肠。百病除愈，骨体康强。千鬼万邪，无有敢当。知符为神，知道为真。吾服此符，九虫离身。摄录万毒，上升真人。急急如律令！”
    《云笈七签》释三尸云,人乃五谷精气所生,三尸则靠吸食人腹中的五谷精气而生存,因此要去三尸必须断绝五谷,从而断绝三尸的精气来源。此为去三尸法之理论基础。
    服气去尸即致力于自身修炼,去除个人欲望,让惯于诱人的三尸无机可乘。
    服药去尸与医术的去三虫法相关。《后汉书》载华佗有漆叶青黏散方,既“言久服，去三虫”;又六朝《神异经》云西北荒中有小人，抓而食之，亦可“杀腹中三虫”。前者为中药方剂,后者虽为传说中的怪异之物,但从其功效看,亦可视为去三虫之药。
    养生导引法，把两手交叉放在头上，长吸气即吐出。坐在地上，慢慢地伸展两脚，用两手从外边将膝抱起，急低头进入两膝之间，这样两手交叉抱头上行功十三遍，可治三尸病。
    概而言之，道教所有的消除三尸法，目的都是为了安魂守魄，清静心地，排除各种精神的困扰，心理的烦躁，身体的病变，以求健康长寿，圆满人生。
    咒三魂法:三魂在肝下，状如人形，并著青衣，内黄衣。每月初三日、十三日、二十三日是夕，弃身游外。当须仰卧，去枕伸足，交手心上，合目闭息，三叩齿，三存心。中有赤气，大如鸡子，从内出於咽喉，散布真光，覆身成火，烧身使帀，觉体微热，即呼三魂名了。
    如此即魂神安静，灾患不生，邪魔宾伏，身宁道成，永无忧苦也。七魄者，阴邪之气为鬼也。能使行尸，悭贪嫉妬。恶梦咬齿，令人口是心非。遗|精好色，慕恋奢淫。全无淳朴，只以鬼行。心损物为根，阴暗毒，害人为本。常迷人贞白之路，使人入黑暗之方。好恶不好善，习死不习生。
    吾授三皇，太极灵章。吞丹服气，用去不祥。急急如律令敕。
    张缘一眼中闪过一丝惊讶，尽是不敢相信，他说道：“这个家伙......先前斩断了三尸？”
    张缘一震惊道：“这个家伙，不要命了吗？”
    三尸一断，连人都算不上了，所有的七情六欲都三绝不说，甚至于连轮回都无法进入，什么样的招式，什么样的决心才需要斩断三尸啊？
    凡有所欲及虚耗人心者，切须禁断，勿随之，则当安稳。世人但尽穷物理，自然得道。如被阴魄魔媚惑乱，使人意无正信，状同尸秽，自然迷性，强心不回。求师问道，不以鬼行邪谄将伪贼。真如此得者，魔难临身，行之终不成也。盖果感自然而已，即还沉於行尸，难脱於世网。
    咒曰：玉帝高尊，上皇至真，万神安镇，七魄佩身，不得越错，与恶为群，长居室后，俱化成仙，永守神形，保我得真，游行上宫，同为玉宾，内有灵液，体有玉津，保我护我，不得邪淫，急急如律令敕。
    又云：鍊阳魂而制阴魄，盖人生乃随魂，死乃随魄。魂好升，魄好沈。圣人委曲，示修行径路。使人虚心存精，运气五神，五神不役，神真自然契应，神仙近也。
    阳与阴并，而人乃生。结胎运气媾形者，并由此成也。所以图而明之，将传后世，细思而行之。
    赵何有些失望了，他望着张缘一道：“需不需要给你十年半载，让你好好想想？”