第2章柔弱章
    外面东合子胡扯道：“是在制作炼金魔像时认识的。后来见诸位法师为国家铸造魔像、拼装构状体，可谓日夜操劳，身心疲弊。若有损失，实是国家不幸！鄙人既会医疗又学过一些草药、炼金之术。因此就制了些药丸给诸位法师服用。来往多了，就在那里呆着了。”
    华美漆金纱帐内的国王笑言道：“我看你不是‘学过一些’，是学过不少啊。其实你这些药，我前几天就试过了。还不错。比那些医疗法术卷轴、合成魔力药水什么的有用多了。哈哈哈哈~~~~这几天你有空就给朕讲讲草药学的事儿。”
    左侧下方几个太阳教会的老少牧师们脸色不妙的相互对眼示意：‘王上是什么意思？比那些医疗法术卷轴、合成魔力药水有用？是在说我们的医疗服务不好吗？！不过话又回来，王上还从来没有主动找我们要过医疗物品，难道真的看不上我们？今儿准备换人了？！’
    同行是冤家。于是有一个老牧师略微上前半步，来揪东合子的小辫子了：“呵呵~~~水元素牧师悲悯众生、医术不凡，如今一见果真名不虚传。我们也正想向阁下请教一下医疗之术，不知麦哲伦牧师能否赐教？”
    当对方一回答‘自然可以。’这老牧师立刻话锋一偏：“听说您不但能医身，还能医心。能以哲学医疗世人浮躁之心，在阿波利斯协会里传授一本哲学《叨棏旌》，深的众人赞许。我们也有幸看过一些，实在高妙啊。”
    当对方一回答‘过奖、过奖。’这老牧师目显得色：‘上勾了！’当即话锋一变：“只是此文深奥难懂。比如您说：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。这话怎么是这样？柔弱怎能胜过刚强？搞错了？！”
    华美漆金纱帐内的一直沉默的国王忽然声带明显不悦之感：“你真的说过？哈哈哈~~~也是有些迂了。人生在世就要有坚忍不拔之精神、越挫越勇之毅力，如苍木挺拔、直上天空。岂能做懦弱的墙头草？那种两边倒的不忠不义之徒最可恶！”
    听到这话的东合子只是抬眼瞧了瞧旁边的太阳神牧师们：‘乃们是跟阿波利斯协会不对付，以为我要代表他们邀宠于这国王，于是就挑我的刺？麻不麻烦哪你们？’但嘴上只对轻纱优雅飘飘的国王之位说道：“此‘柔弱’非常人之柔弱！‘柔’者，意指‘可变’；‘弱’者，意指‘不过分顽固’。天下诸事诸物变化不休，正所谓‘计划赶不上变化’、‘老师傅碰到新问题’。需应势而变，方能事事有出路。如水流经大地，或直或弯、或凹或喷，或静或动，应势而变，故能奔腾入海。否则就成了南山顽石，虽坚却无活力了。人生会经历很多阶段、很多形势，形势变了，我们的目标可能就要变，不变的话我们就会很累很吃亏。也许目标可以不变，但实现目标的方法和步骤就要变，不变就可能事倍功半乃至不能成事。要‘柔弱’乃是从这个大层面上讲的，是教导人勇于接受变化，做好变化的心理的准备。并非要人做墙头草！此话也没有否定‘强大’的作用，所以说：强大居下，柔弱居上。而不说：只准柔弱，不准强大。”
    上头的国王还算英明，可斜对面的老牧师就不好对付了，他笑呵呵的‘恍然大悟’：“哦！原来是这样啊，果然别有深意。我等不知奥妙，惭愧，惭愧。但不知您为何又要说：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。难道不忠不孝、不仁不义就对了？若是一个国家的人都有这种想法，那就‘国将不国’啦！”
    这帽子可真要命！上头的国王当真了，还不把人家赶出国门去呀。东合子立即答道：“为道者重实际，以辩论的形式搞文字游戏就不能得到真义。正所谓：叫的越响就越缺。遍地都是好人的时候，大家觉得是理所当然，不会专门去标：这个是最美的xxx好人，那个是最美的xxx好人。等到遍地都不是好人了，大家才怀念其好人来。于是到处标：这种是最美的xxx好人，那种是最美的xxx好人。并非是讥讽大家的怀念之情、并非要打击大家恢复好人社会的意愿。而是指出：维持好人的社会基础丧失了，好人才会被人记起、被人推崇。反过来说：即便你推崇那些好人，但只要维持好人的社会基础不恢复。社会照样不会变好。只会变得越来越重虚名。所以此话并非要人不忠不孝、不仁不义。而是告诉人们：构建忠孝仁义的社会基础，比推崇忠孝仁义本身更重要！而这种社会基础往往是看不见的、被人忽视的。”
    上头的国王略略点头：“有些道理。”斜对面的老牧师话则里有话：“不愧是上等哲学之，我等理解不足，惭愧惭愧。只是有件事儿我等不明白——阁下既然精通草药之学、医疗之术，为何却对人宣说：世上最好的药就是少其事、削其情、减其欲、柔其行、静其心灵、乃至无所事事。这些东西能治什么病？能治刀伤？能治高烧？能治诅咒？能治火烫冰冻之伤？哈哈，只怕什么都治不好呀。听了反觉是某个埃达丝牧师说的话呢。”埃达丝神就是水泉与和平女神，此神甚弱，当年太阳神陪罗一统全国，此神的教会早就不知道灭到哪里去了。如今也只有这些老牧师还记得。
    当然，上座的飘纱华丽大帐内的国王也记得，而且勾起了并不好的记忆：“埃达丝神之说太过了。当今之世便是要争、便是要有斗志、便是要有豪情、便是要有远大的心中理想。就是要干出一番事业来。否则像猪狗般庸庸碌碌而活，实在卑贱！这些卑贱的心态岂能治病？而且心不考虑事情，不积极进取做事，就会被时代所抛弃！时间穷困之人，很多就是这种不愿思考、不愿努力之辈！可谓咎由自取，可怜可恨！麦哲伦牧师，你是搞错神谕了。尊贵的水元素之神不是那天真的埃达丝神哪！”语调虽轻但斥责之意如刀剑锋芒！
    下面的‘麦哲伦牧师’抬头解释道：“凡药凡术可治刀伤、高烧、诅咒、火烫冰冻，却难治身苦、心苦、命苦！人多事则身苦，平时不觉但却暗中损人性命；人情烈则心苦，情烈时爱恨情仇好似不可不为，但其实未必要为。因此人多做无益之事，事不能成则心更苦。平时不觉但却暗中损人清福；人之欲太甚，则身心俱苦。多欲则多事、多欲则情烈，犹如内外受火煎熬，平时不觉但却让人身心顽固，总是按照一种模式运行，在内就导致脏腑负荷偏失，久久则成身病、心病，在外则使人行为顽固，难以应付日夜改变的局势。行为顽固既是‘行不柔’，不柔则如方砖滚地，处处磕碰破损，是为‘命苦’。此三苦医药难治，是人人皆有的‘大病’！若要柔其行、减其欲、削其情、少其事，则要如大丈夫——拿得起，放得下。奈何世人都是拿得起，却放不下。人之精力有涯而事物无涯，妄图以有涯去涵盖无涯，殆已！若要把好钢用在刀刃上、在关键时刻能分清主次轻重，去掉不必要的部分，就要锻炼自己‘放得下’的能力，放下不必要的观察方式、情绪方式、应对方式，所以就要学习心灵静安的训练方法。并非是要人‘不愿思考、不愿努力’。”
    华美漆金飘纱彩帐中的国王笑了笑：“你的嘴到挺快的。”下面的‘麦哲伦牧师’赶紧说道：“并非嘴快，而是看此经文需要结合时代背景——此经乃是成于一个激烈竞争的世道。人人都说竞争好，战乱刑伤时时到。人心皆刚烈难训，又有社会舆论推波助澜，使世道大坏，三苦临身而不知苦的根源。而矫枉需过正，言语之间自然对柔行、减欲、削情、少事说的很重，且再三强调。常人不结合历史背景，很容易落入消极心态之中。此类典籍时要特别留意：里面强调的一些做法，并非是要人时时刻刻都要教条主义的顽守，而是要人‘具备做到这些事情的能力’。不是要人永远恒定在某个状态中当缩头乌龟，而是希望人们具备某些能力。因此龟蛇合相，动静相合。”
    对面陪罗神牧师纷纷‘赞道’：“麦哲伦牧师果然好口才！我等不及、不及呀！但不知我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。何解？一个国王不积极努力的干事儿，岂能治理好国家？我等实在不解呀。”
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