管宁家回到自己家中，即便是已经躺在床上的时候，T+海中还流淌着管宁那悲天悯人的话语和神态。结合管宁在避祸辽东时的所作所为，张辽知道，这才是这个时代真正的儒生。他们没有学习过那被后世篡改了的儒家典籍，也没有放弃孔子“六艺精擅”的教诲。他们有着“以天下为己任”的壮志，同时也有着“达则兼济天下，穷则独善其身”的理念。他们不但学习儒家典籍，还同时通晓诸子百家，儒、法、兵、道、墨、纵横这六家兴盛与春秋战国又险些泯灭于秦汉时的道统在汉末这个乱世再度兴盛起来。
    想到这里，张辽突然想若是他此时做些事情，让这诸子百家都能够名正言顺的留下道统并且在朝堂上占据一席之地，是否会改变后世那种腐儒书生败坏天下的局面呢？再引申一下，是否应该就此将宗教体系也由官府管理起来呢？
    这时候，张辽虽然还躺在床上，但是已经丝毫没有睡意了。
    张辽对于中国传统的宗教并无什么特别的好恶，即便是被后世指责极多的佛教也没什么恶感。但是张辽本人也不能够否认那些人指出的佛教的问题，只不过佛教的教义却是过于消极。但寺院侵占田地、隐匿人口、聚敛钱财的事情那些道观也没少做，所以用这个问题指责佛教却是不该。
    张辽此时却明白，要规范宗教体系此时正是大好时机。道教因为太平道的原因已经暂时失去了全国上下的信任，唯有汉中张鲁那里还在坚持着。而佛教此时虽然已经传入中土，却没有真正发展起来，远没有魏晋南北朝时的风光。而且张辽也不是没有打击佛教的把柄，要知道太平道名为道家分支，可是他的教义却更多的倾向与佛家，若是佛教敢于不服从管辖，张辽自然可以动用官府机构向天下宣传太平道名为道家，却实为佛门，那时候，因太平道而遭受牵连的本土道家必然乘势反击，而受到太平道及黄巾军危害的百姓、世家、官员也会和道家道家联手攻击佛教。
    如此一来，休说是尚未发展起来的佛教，便是武则天时代的佛家也不一定能吃得消如此规模的攻击。
    最关键的是张辽还藏着一招杀手锏，那就是他过年时给自己的孩子讲述的洪荒封神的故事。后世网络上那么多洪荒文，几乎没有一部书是为佛教说话的，这一点张辽完全可以照搬。提前将三清演化出来，直接用青莲一分为三各归人、阐、截三教的故事切断佛教演绎的“红花白藕青莲叶，三教（儒释道）原来是一家”的言论。然后再借鉴那些作者的思想，将儒、法、兵、纵横归于通天教主，将墨家归于元始天尊，至于医家则归地皇神农。只不过对于巫妖的内容要做修改，大体是肯定巫族和人族已经融合并宣扬英勇善战的蚩尤被轩辕黄帝尊封的战神之事，其中还要大力宣扬人族在上古时代所遭受的苦难及人族祖先百折不挠、不惜牺牲的为之奋斗，但种族却四散的事情，以中华民族传统的祖先崇拜的习俗，张辽完全可以肯定后人们绝对会向先辈学习，如此则可以更好的将炎黄子孙传统的尚武精神不断的继承和发扬光大。还能够顺便将黑头发黄皮肤的种族尽数归于炎黄，在文化侵略、和平演变的过程中减少阻力。
    而且张辽也觉得需要将三清的内斗改一改，不要腾出这种破绽给别人钻空子，直接将阐截之争归结到天地大劫便是，以截教收拢太多妖族而有违天道，故适逢神仙杀劫以削弱截教，回归人族正统。但截教众仙却因为义气深重故而纷纷陷入杀劫，再加上佛教背后算计，放有了截教的衰落。但老君和元始天尊察觉佛教阴谋，立刻予以纠正，虽未能完全保住截教的元气，却让截教留下了东山再起的种子。随即截教弟子下界传下儒、法、兵、纵横等分支，以继续宣扬截教有教无类的教义也得到了老君的暗中协助，才有孔子师事老子，法家源于儒家的传承。张辽此念却是将百家诸子统统归于玄门道统，也是希望自秦汉时衰落，到汉末有渐渐兴起的诸子百家休要再落入自相残杀的内斗，而能够携手对外。
    至于西方，张辽也按照后世**洪荒文的大神们的设定，将妖师鲲鹏定位西方人的始祖，以妖师模仿女娲造人意欲功德成圣却失败，结果鹏结合佛家念力原理，以弟子化为耶和华及耶，在西方传下基督教，并吸收信徒的信仰以助修为。此时西方的基督教虽然出现，但尚未大兴，张辽如此编撰，却让西方沦为了东方的边角，也
    击日后东移的基督教。
    至于伊斯兰教也归结给那些意图模仿女娲、三清的先天神祇，而美洲和非洲的原始宗教则归结到四散流落的巫族。从神话上先一步确立中土至尊的地位。
    而之后地西游。张辽则暂时不作说明。仅将内容写到封神便完结。之后自然是。
    有了这种白话形式。能够在民间口口相传地故事。张辽完全可以相信。不但佛教将来地传播会受到百姓自发地极大地抵制。本土宗教地生存空间将大为改观。而上古时代便传承下来地炎黄子孙地勇武也会在民间生根发芽。
    千万不要忽略民间地力量。汉末三国地故事也流传许久。直到宋朝之前。传统舆论一直都是曹、刘平等。适度偏向曹操地。然而自从各种尊刘抑曹地话本地出现。舆论渐渐转变了。到了元末明初罗贯中地《三国演义》一出。曹操就彻底地成为了白脸地奸臣。一直到后世地民国才渐渐有学术界为曹操翻案。这就是由民间影响朝堂地最典型地例子。
    同时。为了保证军队中将士们持久地战斗意志。张辽觉得在抛开文官制度时可以就军队地官职、勋位制度重新制定。在张辽心中。军官地官职不要多。但可以允许上位者对立下战功地军官颁发勋章并授予美号。比如一个中郎将是将军衔中最低一级。那么一个立下战功地中郎将不但可以依据战功颁发勋章。也可以在中郎将地官职之前加上诸如骁骑、武猛、神威等美号以示奖励。不过这还需要一套详细地功绩考核及勋章审批、颁发制度。对于这有史书记载以来中华民族从未有过地制度。张辽决定还是要参考后世欧美。特别是德意志帝国和美国地勋章授予制度。勋章地样式当然不能是什么铁十字和橡叶之类地。而应该是中国特有地物种。比如张辽就很满意熊猫。不过想必除了张辽。没有武将会愿意自己勋章上刻着这么憨态可掬地动物。
    张辽也觉得他自己早就在准备地《天演论》也似乎到了出世地时机。此书中张辽不讲人类地起源和进化。单讲丛林法则。以抵消神话给社会精英带来地思绪混乱。以保持民族血性和攻击意识。若有闲暇。张辽甚至会亲自带兵出征。为人们做个榜样。
    这时候张辽地思潮似乎如泉涌一般。他又突然从勋章上想到了欧洲贵族那种从原本各个家族地徽章渐渐演化并在后世已经成为文化地纹章学。那种每个家族都不尽相同并一代代流传下去地纹章确实也有激励后人地用处。虽然张辽知道。和中国本土地那些个虽然因为数次战乱而被迫迁。但却始终顽强地生存下来。源远流长地世家望族相比。欧洲地那些个贵族就跟暴发户没什么差别。但是人家地优点张辽是一点都不会排斥地。
    若是还能够让曹操将此事的贵族爵位体系再做些修改就更好了，先前张辽就曾经不止一次的表示过对一群“侯”容易让百姓搞昏头这种事情的不满，可是曹操此时只是司空兼车骑将军，以这两个官职勉强在法理上掌管着民事和兵事。虽然基层几乎被曹系官员全部占据，但也有为了拉拢地方势力而妥协让出的部分官位。中央则并非曹操一家独大也是事实，虽然实权和军权尽在曹操手中，但天子若不顾一切的再法理上剥夺曹操的权利，很容易便引来其他诸侯的攻击，这也是曹操想要极力避免的。曹操离开阳，留在城也就是有此考虑。
    此时张辽也明白了历史上曹操为何在官渡之战后就极力要恢复在已经废除的丞相制，就是为了在法理上彻底站住脚，否则按照当时的制度，司空不过是负责监察，也就是东汉时的御史大夫，而司徒才是正式的行政首脑。军权则应该由太尉或是大将军掌管，曹操这个车骑将军执掌军权也只是勉强为之。
    想到自己先前还想着建议曹操改革官制，张辽的脸再度发热，虽然黑暗中看不出什么，但张辽自己明白，脸上一定是通红的。
    若自己真的抛出这道表奏，那可真的是亲者痛，仇者快。三省六部制可是会将曹操的权利集中给天子的，那时候不用曹操疑心了，曹系百官就能让张辽吃不了兜着走。