卷十

作品:《曹子建集

    ○汉二祖优劣论
    有客问余曰:“夫汉二帝,高祖、光武,俱为受命拨乱之君,此时事之难易,
    论其人之优劣,孰者为先?”余应之曰:“昔汉之初兴,高祖因暴秦而起,官由
    亭长,自亡徒召集英雄。遂诛强楚,光有天下。功齐汤武,业流后嗣。诚帝王之
    元勋,人君之盛事也。然而名不继德,行不纯道。身没之后,崩亡之际,果令凶
    妇肆酖酷之心,嬖妾被人豕之刑;云赵幽囚,祸殃骨肉;诸吕专权,社稷几移。
    凡此诸事,岂非高祖寡计浅虑以致。然彼之雄材大略,倜傥之节,信当世至豪健
    壮杰士也。又其枭将画臣,皆古今之鲜有,历世之希睹。彼能任其才而用之,听
    其言而察之。故兼天下,有帝位,流巨勋,而遗元功也。不然,斯不免于闾阎之
    人,当世之匹夫也。
    世祖体乾灵之休德,禀贞和之纯精,通黄中之妙理,韬亚圣之懿才。其为德
    也,聪达而多识,仁智而明恕,重慎而周密,乐施而爱人。值阳九无妄之世,遭
    炎光厄会之运。殷尔雷发,赫然神举。用武略以攘暴,兴义兵以扫残,神光前驱,
    威风先游。军未出于南京,莽已毙于西都。破二公于昆阳,斩阜、赐于汉津。当
    此时也,九州鼎沸,四海渊涌,言帝者二三,称王者四五,咸鸱视狼顾,虎超龙
    骧。光武秉朱光之巨钺,震赫斯之隆怒。夫其荡涤凶秽,剿除丑类,若顺迅风而
    纵烈火,晒白日而扫朝云也。若克东齐难胜之寇,降赤眉不计之虏,彭宠以望异
    内陨,庞萌以叛主取诛,隗戎以背信躯毙,公孙以离心授首。尔乃庙谋而后动众,
    计定而后行师,故攻无不陷之垒,战无奔北之卒。是以群下欣欣,归心圣德,宣
    仁以和众,迈德以来远。于时战克之将,筹画之臣,承诏奉令者获宠,违命犯旨
    者颠危。故曰:建武之行师也,计出于主心,胜决于庙堂。故窦融闻声而影附,
    马援一见而叹息。股肱有济济之美,元首有穆穆之容。敦睦九族,有唐虞之称;
    高尚纯朴,有羲皇之素;谦虚纳下,有吐握之劳;留心庶事,有日昃之勤。乃规
    弘迹而造皇极,创帝道而立德基。
    是以计功则业殊,比隆则事异,旌德则靡愆,言行则无秽,量力则势微,论
    辅则力劣。卒能握乾图之休征,应五百之显期,立不刊之遐迹,建不朽之元功。
    金石播其休烈,诗书载其勋懿。故曰:“光武其优也。”
    ○魏德论
    元气否塞,玄黄喷薄,晨星乱逆,阴阳舛错,国无完邑,陵无掩椁。四海鼎
    沸,萧条沙漠。武皇之兴也,以道陵残,义气风发。神戈退指,则妖氛顺制;灵
    弧云举,则朝阳播越。惟我圣后,神武盖天,威光佐扫,辰彗北弯,首尾争击,
    气齐率然。乃电北,席卷千里。隐乎若崩岳,旰乎若溃海。愠彼蛮夏,蠢尔弗恭。
    脂我萧斧,简武练锋,星陈而天运,振耀乎南封。荆人风靡,交、益影从。军蕴
    余势,袭利乘权。荡鬼区于白水,擒矫制于遐川,仰属目于条支,晞弱水之潺湲。
    薄张骞于大夏,笑骠骑于祁连。其化之也如神,其养之也如春。柔远能迩,谁敢
    不宾?宪度增饰,日耀月光。迹存乎建安,道隆乎延康。
    于是汉氏归义,顾音孔昭,显禅天位,希唐放尧,上犹谦谦弗纳也。发不世
    之明诏,薄皇居而弗泰,蹈北人之清节,美石户之高介。义贯金石,神明以兴,
    神祗致祥,乾灵效祐。于是群公卿士,功臣列辟,率尔而进曰:“昔文王三分居
    二,以服事殷,非能之而弗欲,盖欲之而弗能。况天网弗禁,皇网圯纽,侯民非
    复汉萌,尺土非复汉有。故武皇创迹于前,陛下光美于后。盖所谓勋成于彼,位
    定于此者也。将使斯民播秬鬯,植灵芝,锄二穗,挹醴滋。遂乃凯风回焱,甘
    露匝时,农夫咏于田陇,织妇吟而综丝。黄吻之龀,含哺而怡;鲐背之老,击壤
    而嬉。古虽称乎赫胥,曷若斯之大治乎?”于时上富于春秋,圣德汪濊,奇志妙
    思,神鉴灵察。方将审御阴阳,增耀日月,极祯祥于遐奥,飞仁风以树惠。既游
    精于万机,探幽洞深,复逍遥乎六艺;兼览儒林,抗思乎文藻之场囿,容与乎道
    术之疆畔。超天路而高峙,阶清云以妙观。将参迹于三皇,岂徒论功于大汉。
    天地位矣,九域清矣,皇化四达,帝猷成矣。明哉元首,股肱贞矣。礼乐既
    作,兴颂声矣。固将封泰山,禅梁甫,历名山,以祈福。周五方之灵宇,越八九
    于往素。踵帝皇之灵矩,流余祚于黎蒸。钟元吉乎圣主。
    ○相论
    世固有人身瘠而志立,体小而名高者,于圣则否。是以尧眉八彩,舜目重瞳,
    禹耳叁漏,文王四乳。然则世亦有四乳者,此则驽马,一毛似骥耳。又曰:宋臣
    有公孙吕者,长七尺,面长三尺,广三寸。名震天下。若此之状,盖远代而求,
    非一世之异也。使形殊于外,道合其中,名震天下,不亦宜乎?语云:“无忧而
    戚,忧必及之;无庆而欢,乐必遂之。”此心有先动,而神有先知,则色有先见
    也。故扁鹊见桓公,知其将亡;申叔见巫臣,知其窃妻而逃也。荀子曰:“以为
    天不知人事邪?则周公有风雷之灾,宋景有三舍之福。以为知人事乎?则楚昭有
    弗厓之应,魏文无延期之报。”由是言之,则天道之与相占,可知而疑,不可得
    而无也。
    ○辩道论
    世有方士,吾王悉所招致。甘陵有甘始,庐江有左慈,阳城有郗俭,始能行
    气导引,慈晓房中之术,俭善辟谷,悉号数百岁。所以集之于魏国者,诚恐此人
    之徒接奸诡以欺众,行妖恶以惑民。故聚而禁之也。岂复欲观神仙于瀛洲,求安
    期于边海,释金辂而履云舆,弃文骥而求飞龙哉?
    夫帝者位殊万国,富有天下,威尊彰明,齐光日月,宫殿阙庭,焜耀紫微。
    何顾乎王母之宫,昆仑之域哉?夫三乌被役,不如百官之美也;素女姮娥,不若
    椒房之丽也;云衣羽裳,不若黼黻之饰也;驾螭载霓,不若乘舆之盛也;琼蕊玉
    华,不若王圭之洁也。而顾为匹夫所罔,纳虚妄之辞,信眩惑之说。隆礼以招弗
    臣,倾产以供虚求,散王爵以荣之,清闲馆以居之。经年累稔,终无一验。虽复
    诛其身,灭其族,纷然足为天下笑矣。若夫玄黄所以娱目,铿鎗所以乐耳,媛
    妃所以绍先,刍豢所以悦口也。何必甘无味之味,听无声之乐,观无彩之色也。
    ○籍田说
    春耕于籍田,郎中令侍寡人焉,顾而谓之曰:“昔者神农氏始尝万草,教民
    种植。今寡人之兴此田,将欲以拟乎治国,非徒娱耳目而已也。夫营畴万亩,厥
    田上下,经以大陌,带以横阡,奇柳夹路,名果被园,宰农实掌,是谓公田。此
    亦寡人之封疆也。日殄没而归馆,晨未昕而即野,此亦寡人之先下也。菽雚特畴,
    禾黍异田,此亦寡人之理政也。及其息泉涌,庇重阴,怀有虞,抚素琴,此亦寡
    人之所习乐也。兰蕙荃蘅,植之近畴,此亦寡人之所亲贤也。刺藜臭蔚,弃之远
    疆,此亦寡人之所远佞也。若年丰岁登,果茂菜滋,则臣仆小大,咸取验焉。”
    又曰:“封人有能以轻凿修钩去树之蝎者,树得以茂繁。”中舍人曰:“不
    识治天下者,亦有蝎者乎?”寡人告之曰:“昔三苗、共工、鲧、驩兜,非尧之
    蝎欤?”问曰:“诸侯之国,亦有蝎乎?”寡人告之曰:“齐之诸田、晋之六卿、
    鲁之三桓,非诸侯之蝎欤?然三国无轻凿修钩之任,终于齐篡、鲁弱、晋国以分,
    不亦痛乎?”曰:“不识为君子者,亦有蝎乎?”寡人告之曰:“固有之也。富
    而慢,贵而骄,残仁贼义,甘财悦色,此亦君子之蝎也。”
    天子勤耘以牧一国,大夫勤耘以收世禄,君子勤耘以显令德。夫农者始于种,
    终于获。泽既时矣,苗既美矣,弃而不耘,则改为荒畴。盖丰年者,期于必收,
    譬修道者,亦期于没身也。
    ○令禽恶鸟论
    国人有以伯劳生献者,王召见之。侍臣曰:“世同恶伯劳之鸣,敢问何谓也?”
    王曰:“《月令》:‘仲夏穀始鸣。’《诗》云:‘七月鸣穀。’七月,夏之五
    月,穀则博劳也。昔尹吉甫信后妻之谗,杀孝子伯奇。其弟伯封求而不得,作
    《黍离》之诗,俗传云:吉甫后悟,追伤伯奇。出游于田,见鸟鸣于桑,其声
    噭然,吉甫动心,曰:“无乃伯奇乎?”鸟乃抚翼,其音尤切。吉甫曰:“果
    吾子也。”乃顾曰:“伯劳乎?是吾子,栖吾舆;非吾子,飞勿居。”言未卒,
    鸟寻声而栖于盖。归入门,集于井干之上,向室而号。吉甫命后妻载弩射之,遂
    射杀后妻,以谢之。故俗恶伯劳之鸣,言所鸣之家,必有尸也。此好事者附名为
    之说,令俗人恶之,而今普传恶之,斯实否也。伯劳以五月而鸣,应阴气之动,
    阳为仁养,阴为贼害,伯劳盖贼害之鸟也。屈原曰:“鶗鴂之先鸣,使百草为之
    不芳。”其声<贝鸟>々然,故俗憎之。若其为人灾害,愚民之所信,通人之所略
    也。鸟鸣之恶自取憎,人言之恶自取灭,不能有累于当世也。而凶人之行弗可易,
    枭穀之鸣不可更者,天性然也。昔荆之枭,将徙巢于吴。鸠遇之曰:“子将安之?”
    枭曰:“将巢于吴。”鸠曰:“何去荆而巢吴乎?”枭曰:“荆人恶予之声。”
    鸠曰:“子能革子之声则免,无为去荆而巢吴也。子不能革子之音,则吴楚之民
    不异情也。为子计者,莫若宛颈戢翼,终身勿复鸣也。”昔会朝议者,有人问曰:
    “宁有闻枭食其母乎?”有答之者曰:“尝闻乌反哺,未闻枭食母也。”问者惭,
    唱不善也。得蟮者,莫不驯而放之,为利人也。得蚤者,莫不糜之齿牙,为害身
    也。鸟兽昆虫,犹以名声见异。况夫吉士之与凶人乎?
    ○魏德论讴·谷
    於穆圣皇,仁畅惠渥。辞献减膳,以服鳏独。和气致祥,时雨洒沃。野草萌
    芽,变化嘉谷。
    ○魏德论讴·禾
    猗猗嘉禾,惟谷之精。其洪盈箱,协穗殊茎。昔生周朝,今植魏庭。献之朝
    堂,以照祖灵。
    ○魏德论讴·鹊
    鹊之彊彊,诗人取喻。今存圣世,呈质见素。饥食苕华,渴饮清露。异于畴
    匹,众鸟是慕。
    ○魏德论讴·鸠
    班班者鸠,爰素其质。昔翔殷邦,今为魏出。朱目丹趾,灵姿诡类。载飞载
    鸣,彰我皇懿。
    ○髑髅说
    曹子游乎陂塘之滨,步乎蓁秽之薮,萧条潜虚,经幽践阻。顾见髑髅,块然
    独居。于是伏轼而问之曰:“子将结缨首剑殉国君乎?将被坚执锐毙三军乎?将
    婴兹固疾命陨倾乎?将寿终数极归幽冥乎?叩遗骸而叹息,哀白骨之无灵。慕严
    周之适楚,傥托梦以通情。”于是伻若有来,恍若有存,影见容隐,厉声而言曰:
    “子何国之君子乎?既枉舆驾,愍其枯朽。不惜咳唾之音,而慰以若言,子则辩
    于辞矣。然未达幽冥之情,死生之说也。夫死之为言归也,归也者,归于道也。
    道也者,身以无形为主。故能与化推移,阴阳不能更,四时不能亏。是故洞于纤
    微之域,通于恍惚之庭,望之不见其象,听之不闻其声。挹之不充,注之不盈,
    吹之不凋,嘘之不荣,激之不流,凝之不停。寥落冥漠,与道相拘。偃然长寝,
    乐莫是逾。”
    曹子曰:“予将请之上帝,求诸神灵,使司命辍籍,反子骸形。”于是髑髅
    长呻,廓然叹曰:“甚矣,何子之难语也。昔太素氏不仁,劳我以形,苦我以生,
    今也幸变而之死,是反吾真也。何子之好劳而我之好逸乎?子则行矣,予将归于
    太虚。”于是言卒响绝,神光雾除。顾将旋轸,乃命仆夫。拂以玄麈,覆以缟巾,
    爰将藏彼路滨,覆以丹土,翳以绿榛。
    夫存亡之异世,乃宣尼之所陈。何神凭之虚对,云死生之必均。