01.乾（卦一）
    ⅰ
    ⅰ（乾下乾上）
    《乾》：元，亨，利，贞。
    初九：潜龙，勿用。
    九二：见龙在田，利见大人。
    九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
    九四：或跃在渊，无咎。
    九五：飞龙在天，利见大人。
    上九：亢龙，有悔。
    用九：见群龙无首，吉。
    《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，
    六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶
    物，万国威宁。
    《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在
    田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙
    在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
    《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之
    和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足
    以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
    初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成
    乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
    九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言
    之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，
    利见大人’，君德也。”
    九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修
    业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终
    之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危
    无咎矣。”
    九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退
    无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
    九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
    水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者
    亲下，则各从其类也。”
    上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位
    而无辅，是以动而有悔也。”
    “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。
    “或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾
    元“用九”，天下治也。
    “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时
    偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，
    与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
    《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，
    不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。
    “时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日
    可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
    君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，
    利见大人”，君德也。
    九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
    九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之
    者，疑之也，故“无咎”。
    夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其
    吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
    “亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人
    乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
    02.坤（卦二）
    ⅱ
    ⅱ（坤下坤上）
    《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，
    东北丧朋。安贞吉。
    《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光
    大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，
    后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
    《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
    初六：履霜，坚冰至。
    《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
    六二，直、方、大，不习，无不利。
    《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
    六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
    《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
    六四，括囊，无咎无誉。
    《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
    六五，黄裳，元吉。
    《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
    上六，龙战于野，其血玄黄。
    《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
    用六，利永贞。
    《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
    《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
    坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，
    子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：
    “履霜，坚冰至”，盖言顺也。
    “直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
    “直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
    阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道
    无成而代有终也。
    天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖
    言谨也。
    君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
    阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”
    焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
    03．屯（卦三）
    ⅴ
    ⅲ（震下坎上）
    《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
    《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造
    草昧。宜寻建侯而不宁。
    《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
    初九，磐桓，利居贞。利建侯。
    《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
    六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
    《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
    六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
    《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
    六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
    《象》曰：求而往，明也。
    九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
    《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
    上六，乘马班如，泣血涟如。
    《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
    04.蒙（卦四）
    ⅶ
    ⅴ（坎下艮上）
    《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
    《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪
    我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，
    渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
    《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
    初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
    《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
    九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
    《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
    六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
    《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
    六四，困蒙，吝。
    《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
    六五，童蒙，吉。
    《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
    上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
    《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
    05.需（卦五）
    ⅴ
    ⅰ（乾下坎上）
    《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
    《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，
    有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
    《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
    初九，需于郊，利用恒，无咎。
    《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
    九二，需于沙，小有言，终吉。
    《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
    九三，需于泥，致寇至。
    《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
    六四，需于血，出自穴。
    《象》曰：“需于血，”顺以听也。
    九五，需于酒食，贞吉。
    《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
    上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
    《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
    06.讼（卦六）
    ⅰ
    ⅴ（坎下乾上）
    《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
    《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得
    中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入
    于渊也。
    《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
    初六，不永所事，小有言，终吉。
    《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
    九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
    《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
    六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
    《象》曰：食旧德，从上吉也。
    九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
    《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
    九五：讼，元吉。
    《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
    上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
    《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
    07.师（卦七）
    ⅱ
    ⅴ（坎下坤上）
    《师》：贞丈人吉，无咎。
    《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而
    顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
    《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
    初六，师出以律，否臧凶。
    《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
    九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
    《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
    六三，师或舆尸，凶。
    《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
    六四，师左次，无咎。
    《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
    六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
    《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
    上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
    《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
    08.比（卦八）
    ⅴ
    ⅱ（坤下坎上）
    《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
    《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以
    刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
    《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
    初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
    《象》曰：比之初六，有它吉也。
    六二，比之自内，贞吉。
    《象》曰：“比之自内”，不自失也。
    六三，比之匪人。
    《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？
    六四，外比之，贞吉。
    《象》曰：外比于贤，以从上也。
    九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
    《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上
    使中也。
    上六，比之无首，凶。
    《象》曰：“比之无首”，无所终也。
    09.小畜（卦九）
    ⅳ
    ⅰ（乾下巽上）
    《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
    《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，
    乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
    《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
    初九，“复自道，何其咎？吉。
    《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
    九二，牵复，吉。
    《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
    九三，舆说辐。夫妻反目。
    《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
    六四，有孚，血去，惕出无咎。
    《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
    九五，有孚挛如，富以其邻。
    《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
    上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
    《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
    10.履（卦十）
    ⅰ
    ⅷ（兑下乾上）
    《履》：履虎尾，不咥人。亨。
    《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，
    刚中正，履帝位而不疚，光明也。
    《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
    初九，素履往，无咎。
    《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
    九二，履道坦坦，幽人贞吉。
    《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
    六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
    《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥
    人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
    九四，履虎尾，愬愬，终吉。
    《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
    九五，夬履，贞厉。
    《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
    上九，视履考祥，其旋元吉。
    《象》曰：元吉在上，大有庆也。
    11.泰（卦十一）
    ⅱ
    ⅰ（乾下坤上）
    《泰》：小往大来，吉，亨。
    《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而
    其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
    《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
    初九，拔茅茹，以其汇。征吉。
    《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
    九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
    《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
    九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
    《象》曰：“无往不复”，天地际也。
    六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
    《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
    六五，帝乙归妹，以祉元吉。
    《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
    上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
    《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
    12.否（卦十二）
    ⅰ
    ⅱ（坤下乾上）
    《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
    《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不
    通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小
    人道长，君子道消也。
    《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
    初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
    《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
    六二，包承，小人吉，大人否。亨。
    《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
    六三，包羞。
    《象》曰：“包羞”，位不当也。
    九四，有命，无咎，畴离祉。
    《象》曰：“有命无咎”，志行也。
    九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
    《象》曰：大人之吉，位正当也。
    上九，倾否，先否后喜。
    《象》曰：否终则倾，何可长也。
    13.同人（卦十三）
    ⅰ
    ⅵ（离下乾上）
    《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
    《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于
    野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通
    天下之志。
    《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
    初九，同人于门，无咎。
    《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
    六二，同人于宗，吝。
    《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
    九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
    《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
    九四，乘其墉，弗克攻，吉
    《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
    九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
    《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
    上九，同人于郊，无悔。
    《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
    14.大有（卦十四）
    ⅵ
    ⅰ（乾下离上）
    《大有》：元亨。
    《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健
    而文明，应乎天而时行，是以元亨。
    《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
    初九，无交害匪咎。艰则无咎。
    《象》曰：大有初九，无交害也。
    九二，大车以载，有攸往，无咎。
    《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
    九三，公用亨于天子，小人弗克。
    《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
    九四，匪其彭，无咎。
    《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晢也。
    六五，厥孚交如威如，吉。
    《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
    上九，自天祐之，吉，无不利。
    《象》曰：大有上吉，自天祐也。
    15.谦（卦十五）
    ⅱ
    ⅶ（艮下坤上）
    《谦》：亨。君子有终。
    《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地
    道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，
    君子之终也。
    《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
    初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
    《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
    六二，鸣谦，贞吉。
    《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
    九三，劳谦君子，有终，吉。
    《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
    六四，无不利，捴谦。
    《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
    六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
    《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
    上六，鸣谦，利用行师征邑国。
    《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
    16.豫（卦十六）
    ⅲ
    ⅱ（坤下震上）
    《豫》：利建侯行师。
    《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建
    侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民
    服，豫之时义大矣哉！
    《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
    初六，鸣豫，凶。
    《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
    六二，介于石，不终日，贞吉。
    《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
    六三，盱豫，悔，迟有悔。
    《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
    九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
    《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
    六五，贞疾，恒不死。
    《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
    上六，冥豫，成有渝。无咎。
    《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
    17.随（卦十七）
    ⅷ
    ⅲ（震下兑上）
    《随》：元亨，利贞，无咎。
    《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时
    之义大矣哉！
    《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
    初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
    《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
    六二，系小子，失丈夫。
    《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
    六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
    《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
    九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
    《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
    九五，孚于嘉，吉。
    《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
    上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
    《象》曰：“拘系之”，上穷也。
    18.蛊（卦十八）
    ⅶ
    ⅳ（巽下艮上）
    《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
    《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大
    川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
    《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
    初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
    《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
    九二，干母之蛊，不可贞。
    《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
    九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
    《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
    六四，裕父之蛊，往见吝。
    《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
    六五，干父之蛊，用誉。
    《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
    上九，不事王侯，高尚其事。
    《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
    19.临（卦十九）
    ⅱ
    ⅷ（兑下坤上）
    《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
    《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至
    于八月有凶”，消不久也。
    《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
    初九，咸临，贞吉。
    《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
    九二，咸临，吉，无不利。
    《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
    六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
    《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
    六四，至临，无咎。
    《象》曰：“至临无咎”，位当也。
    六五，知临，大君之宜，吉。
    《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
    上六，敦临，吉，无咎。
    《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
    20.观（卦二十）
    ⅳ
    ⅱ（坤下巽上）
    《观》：盥而不荐。有孚颙若。
    《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，
    下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
    《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
    初六，童观，小人无咎，君子吝。
    《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
    六二，窥观，利女贞。
    《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
    六三，观我生，进退。
    《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
    六四，观国之光，利用宾于王。
    《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
    九五，观我生，君子无咎。
    《象》曰：“观我生”，观民也。
    上九，观其生，君子无咎。
    《象》曰：“观其生”，志未平也。
    21.噬嗑（卦二十一）
    ⅵ
    ⅲ（震下离上）
    《噬嗑》：亨。利用狱。
    《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔
    得中而上行，虽不当位，利用狱也。
    《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
    初九，屦校灭趾，无咎。
    《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
    六二，噬肤灭鼻，无咎。
    《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
    六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
    《象》曰：“遇毒”，位不当也。
    九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
    《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
    六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
    《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
    上九，何校灭耳，凶。
    《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
    22.贲（卦二十二）
    ⅶ
    ⅵ（离下艮上）
    《贲》：亨。小利有攸往。
    《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚
    柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成
    天下。
    《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
    初九，贲其趾，舍车而徒。
    《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
    六二，贲其须。
    《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
    九三，贲如，濡如，永贞吉。
    《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
    六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
    《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
    六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
    《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
    上九，白贲，无咎。
    《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
    23.剥（卦二十三）
    ⅶ
    ⅱ（坤下艮上）
    《剥》：不利有攸往。
    《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，
    观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
    《象》曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。
    初六：剥床以足，蔑贞凶。
    《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
    六二：剥床以辨，蔑贞凶。
    《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
    六三：剥之，无咎。
    《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
    六四：剥床以肤，凶。
    《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
    六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
    《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
    上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
    《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
    24.复（卦二十四）
    ⅱ
    ⅲ（震下坤上）
    《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
    《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。
    “反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心
    乎。
    《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
    初九，不远复，无祗悔，元吉。
    《象》曰：“不远之复”，以修身也。
    六二，休复，吉。
    《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
    六三，频复，厉，无咎。
    《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
    六四，中行独复。
    《象》曰：“中行独复”，以从道也。
    六五，敦复，无悔。
    《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
    上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克
    征。
    《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
    25.无妄（卦二十五）
    ⅰ
    ⅲ（震下乾上）
    《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
    《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天
    之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
    《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
    初九，无妄往，吉。
    《象》曰：“无妄之往”，得志也。
    六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
    《象》曰：“不耕获”，未富也。
    六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
    《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
    九四，可贞。无咎。
    《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
    九五，无妄之疾，勿药有喜。
    《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
    上九，无妄行，有眚，无攸利。
    《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
    26.大畜（卦二十六）
    ⅶ
    ⅰ（乾下艮上）
    《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
    《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。
    “不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
    《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
    初九，有厉，利已。
    《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
    九二，舆说輹。
    《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
    九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
    《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
    六四，童牛之牿，元吉。
    《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
    六五，豮豕之牙，吉。
    《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
    上九，何天之衢，亨。
    《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
    27.颐（卦二十七）
    ⅶ
    ⅲ（震下艮上）
    《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
    《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自
    养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
    《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
    初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
    《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
    六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
    《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
    六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
    《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
    六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
    《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
    六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
    《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
    上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
    《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
    28.大过（卦二十八）
    ⅷ
    ⅳ（巽下兑上）
    《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
    《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，
    行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
    《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
    初六，藉用白茅，无咎。
    《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
    九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
    《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
    九三，栋桡，凶。
    《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
    九四，栋隆，吉。有它，吝。
    《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
    九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
    《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
    上六，过涉灭顶，凶。无咎。
    《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
    29.坎（卦二十九）
    ⅴ
    ⅴ（坎下坎上）
    《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
    《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃
    以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公
    设险以守其国。险之时用大矣哉！
    《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
    初六，习坎，入于坎，窞，凶。
    《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
    九二，坎有险，求小得。
    《象》曰：“求小得”，未出中也。
    六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
    《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
    六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
    《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
    九五，坎不盈，祗既平，无咎。
    《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
    上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
    《象》曰：上六失道，凶三岁也。
    30.离（卦三十）
    ⅵ
    ⅵ（离下离上）
    《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
    《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化
    成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。
    《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
    初九，履错然，敬之无咎。
    《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
    六二，黄离，元吉。
    《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
    九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
    《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
    九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
    《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
    六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
    《象》曰：六五之吉，离王公也。
    上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
    《象》曰：“王用出征”，以正邦也。